суть Адвайты в картинках.

И: Шри Бхагаван говорит, что Сердце является местопребыванием Сознания и что Оно тождественно А т м а н у. Что же именно значит Сердце?
М: Называйте его любым именем — Бог, Атман, Сердце или местонахождение Сознания, — это все одно и то же. Главное, что должно быть схвачено здесь, это что Сердце означает само ядро бытия, центр, без которого нет ничего.
Не физическим, но духовным является Сердце. Хрида-ям равносильно хрит плюс аям, что означает «это — центр» — центр, из которого поднимаются мысли, где они живут и распадаются. Мысли — это содержание ума, и все-ленная создается ими. Именно Сердце — центр всего. То, из которого существа входят в жизнь, Упанишады. называют Брахманом. Это — Сердце. Брахман есть Сердце.
И: Вы сказали, что Сердце — центр Атмана.
М: Да, Оно — единый высочайший центр Атмана, и не надо сомневаться в этом. Я находится в Сердце позади дживы, или индивидуальности.

3. Наполненный отражённым светом Сознания, и поэтому кажущийся сознательным, интеллект, спроецированный на глубиннейшее ядро Сознания, трансформируется в две формы — зрящего и видимого. "Почему Атман определяется в предыдущем высказывании как глубиннейшее ядро Сознания?" Чтобы показать, что объекты, обладающие прерывным, непостоянным существованием, не могут быть Атманом.
4. К таким объектам относятся интеллект и другие инструменты. И хотя они объекты познания (подобно горшкам и другим вещам), они воспринимаются одухотворёнными в силу своей связи с Атманом — подобно тому как вода горяча благодаря контакту с огнём. Они воспринимаются одухотворёнными по сравнению с внешними объектами, но Атман из-за связи с этими инструментами не становится не-Атманом — как и огонь не становится холодным из-за контакта с водой.
5. Но в отличие от интеллекта и других объектов Атман не имеет ничего внутри себя. Будучи глубиннейшим ядром Сознания, он никогда не изменяется в своём постоянстве и непрерывности. Поэтому Атман заслуживает определение "глубиннейший". Также становится ясно, что Атман не имеет прерывности в своём постоянном бытии и чистой природе.

М: Вичара является и методом и целью одновременно. «Я есмь» — цель и окончательная реальность. Держаться этого «Я есмь» с усилием — еичара, а спонтанно и естественно — Реализация.
И: В работах Шри Бхагавана говорится об исследовании как одном из методов для Реализации.
М: Да, это вичара [само-исследование].
И: Как ее проводить?
М: Вопрошающий должен признать существование своего Я. «Я есмь» — это Реализация. Преследование ключа «Я есмь» до Реализации есть вичара. Вичара и Реализация — одно и то же.

То, которое есть Счастье, есть также и “Я есмь”. Счас¬тье и “Я есмь” не различаются, они — одно и то же. Это “Я есмь”-Счастье [атма-сукхам] только и является реальным. Ни в одном из бесчисленных объектов земного мира нет ничего, что можно было бы назвать Счастьем. Но из-за нашего полнейшего невежества и неблагоразумия мы воображаем, что получаем счастье от них. Наоборот, когда ум направляется наружу, он испытывает боль и страда¬ние. Действительно, лишь когда наши желания исполнены, ум, возвращаясь к своему Источнику, переживает толь¬ко Счастье, присущее “Я есмь”. Подобным образом в со¬стояниях глубокого сна, при погружении в “Я есмь” [са¬мадхи], при обмороке или когда желаемое достигнуто, а нежелаемое устранено, ум обращается вовнутрь и наслаждается тем Счастьем “Я есмь”. Такое беспорядочное блуж¬дание — то уход от “Я есмь”, то возвращение к Нему снова и снова — есть бесконечная и изнурительная участь ума.

ШриМахарадж писал(а):ЯЕсьм реализация в том смысле
Что устаканивш в ЯЕсьм
Нечто берёт уже твоё дальн потопление в свои руки типо!!!

А ты ска как клещь вцепился в Яесьть
ОбереЭгая этим себЯ лЯбимЭго