Адвайта. Разберёмся.

Я ЕСТЬ-это покров, скрывающий Ничто

Gor_ писал(а):А как только появляется тот, кто хочет улучшить свои шансы, потому что бог не справляется так сразу у него не 100%, а остаточек от 100% - причём маленький остаточек , в лучшем случае ! это 50%

Вопрос в том двигался ли я вообще куда нибудь или это были движения ума ? :)

Три вида ригпа
Существует три различных вида осознания (ригпа): пронизывающее осознание (чабриг), осознание сознания, или движущегося ума (бсамриг), и изначальное осознание (йериг). Пронизывающее осознание (чабриг), неотделимое от кунжи-основы, является вездесущим и присутствует во всем материальном существовании. Осознание движущегося ума - это ригпа-сын; оно присутствует только в умах живых существ, в которых отвлечение может прервать непрерывность осознания. Когда мы отвлекаемся, мы не можем оставаться в состоянии созерцания. Изначальное осознание - это ригпа-мать, осознание, которое всегда присутствует независимо от того, выполняем мы практику или нет. Именно постижения этого осознания пытается достичь осознание движущегося ума. Однако мы не должны думать, что поскольку пронизывающее осознание является вездесущим и поскольку изначальное осознание является вечно существующим, нет никакой необходимости в практике. Это то исконное, но неизвестное нам индивидуальное осознание, которое мы должны познать и развивать и в которое мастер вводит нас, как только мы обнаруживаем его в себе.

qwerty писал(а):просто поймет что оно уже и так 100% и пойдет с Ренцем пить пиво
да ради бога

а в других случаях - не захочет реализовать
просто поймет что оно уже и так 100% и пойдет с Ренцем пить пиво
да ради бога

Однако мы не должны думать, что поскольку пронизывающее осознание является вездесущим и поскольку изначальное осознание является вечно существующим, нет никакой необходимости в практике. Это то исконное, но неизвестное нам индивидуальное осознание, которое мы должны познать и развивать

qwerty писал(а):для Бытия пофиг, оно никогда не заблуждалось, оно всегда 100%
ему даже твое "понимание" об этих 100% не нужно
мы говорим о том что ПРОЯВЛЕННАЯ ФОРМА, сознание, меняет свое состояние - из нереализованного в реализованное
при этом в Бытии ничего не меняется

На "абсолютном уровне" ничего не происходит, но на "относительном" нужно практиковать.

Я не разделяю это разделение :)

2.Создания Дживы.
Своими действиями и мыслями Джива создаёт 7 типов пищи для себя – объектов для своих ощущений.
Зерно создано Ишварой, а обработка - салат из овощей (кубиков, сделанных Ишварой) делает джива.
Жертвопринашения: палочки, прасад, молитвы, мантры, благовония, колокольчики с полным вовлечением в служение.
Разум - услаждающие мысли, речь и жизненные энергии. Это для внутреннего употребления, внутренняя пища и для связи с окружающим миррой. Джива модифицирует созданное Ишварой под свои нужды.

Ишвара создаёт не из чувства недостатка типа я хочу понаслаждаться, а из чувства полноты, любви. Он создаёт не ради творения (конечной цели), а ради самого творения (процесса). А джива уже создаёт, вернее модифицирует созданное Ишварой под себя из чувства недостатка. И наслаждается именно конечным результатом своего творения-модифицирования.
Майя является причиной для создания объектов, Майя как сила Ишвары, который есть проявление Брахмана. А то, что мы наслаждаемся этими объектами, этому причина наше чувство отдельности (эго). Если нету чувства «я», если нету чувства деятеля, то и наслаждаться объектами невозможно.

Объекты, созданные Ишварой, например драгоценные камни, остаются неизменными, но они по-разному вляют на людей в соответствии с их упадхи – мнениями и заключениями. Объекты остаются теми же самыми, а джива накладывает на них свои «плохо-хорошо», «полезно-вредно», «желаемо-нежелаемо». От одного и того же объекта может быть у кого-то счастье, у кого-то несчастье, а у кого-то безразличие. Ишвара сотворил камень, а счастье от него творит джива. И страдания от его отсутствия творит джива. Для Ишвары самое ценное, что он вкладывает при сотворении – это существование, других ценностей у Ишвары нет. А для дживы ценны всякие качества: красиво, редкость, полезность… и дживины оценки меняются. Природа объекта остаётся неизменной. Джива сужает этот огромный мир до картинки в голове, которая определяется через «это хочу, это не хочу». В своих практических взаимодействиях с миром, дживу беспокоит только то, с чем он взаимодействует.

Я говорю, что практика к пробуждению не имеет никакого отношения.

Правильно ли это?

Со стороны Брахман-не играет никакой роЯли!

Удивляет, то что это полагается как путь (или вспоможение на пути :) к пробуждению и особенно тем кто не в монастыре, а живёт обычной жизнью
Я вижу, что это не так