Сайт Лотоса » на главную страницу
домойFacebookTwitter

Новая книга: Израэль Регарди «Срединный столп»

Впечатления от прочтенных книг Библиотеки Лотоса. Обмен мнениями. Дополнительная информация об авторах. Вопросы/ответы авторов книг.
Посетить Библиотеку Лотоса

Модератор: Redpill

Николаев Игорь
Участник
 
Сообщения: 359
Благодарности: 0 | 18
Профиль  

Новая книга: Израэль Регарди «Срединный столп» 

Израэль Регардье «Срединный столб. Баланс между разумом и магией»


Изображение
* Бумажное издание вышло под названием «Срединный столп. Баланс магии и науки»

Введение:
Мир находится в кризисе. Люди всех возрастов смотрят в отчаянии на хаос, который они унаследовали от бесчисленных поколений предков, и объединились в том, что стало всеобщим криком разочарования: «Остановите мир, я хочу сойти».

К сожалению, не так-то легко сойти. Ответы не столь просты, как возможно некоторые предполагают. И куда люди пойдут, как только они сойдут с карусели? Много столетий назад, определенные мудрецы приблизились к проблеме с другого угла, и нашли то, что они посчитали практическим решением. Если жизнь - горе, то единственная вещь, которую можно сделать состоит в том, чтобы закончить это печальное существование, выйдя из постоянного вращения колеса Жизни существования - жизнь за жизнью, воплощение за воплощением - и все они вызывают беспокойство и горе. Для этих мудрецов было очевидно, что возможно потребуется миллионы лет развития для человеческих масс, прежде чем они разовьют достаточную способность проникновения в суть, чтобы быть в состоянии закончить печальный цикл существования. Но для просвещенного человека, который применяет определенную психо-духовную дисциплину, спасение могло бы прийти на несколько эр скорее, чем для среднего члена человечества.

Это освобождение, как они узнали, происходит только через достижение высшего
сознания человека. Назовите это космическим сознанием, мистическим опытом,
единением с Богом все названия несут одно и то же сообщение освобождения. Никто
не может узнать это за другого. Каждый человек должен сам добиться для себя
понимания его собственного единства с бесконечной жизнью - сознание в состоянии
обособленности существует только в пределах его собственного ума.

Не до тех пор, пока человек действительно не признает, что он сам является
микрокосмом в макрокосме, в отражении Вселенной, миром внутри себя, который управляется и регулируется его собственной божественностью, он не сможет покинуть колесо. Достижение этой единой реализации все школы мистицизма, магии и различные формы оккультных учений называют Великой Работой.

1
«Колесо бытия», или « колесо эволюции» относится к колесу кармы или судьбы. Карма в переводе с санскрита
означает «действие». Это судьба сознательно выбранная в жизни каждого человека, созданная из общего жизненного
опыта всех предыдущих воплощений. Карма есть духовный закон причины и следствия, закон который действует
непосредственно вне психических, моральных и физических путей в жизни человека. Одна из основ кармы в том, что вы
получаете обратно то, что вы даете. Таким образом, зло, которое вы совершаете в течение одной жизни вернется к вам
и будет преследовать вас в следующей. Кроме того добро, которое вы совершаете в течение одной жизни вернется,
чтобы вознаградить вас в следующей. Таким образом, индивидуальная душа человека медленно эволюционирует на
протяжении многих жизней, постепенно учась на своих ошибках, становясь немного мудрее, немного ближе к
божественному каждый раз. В буддизме, « Колесо жизни» или круговорот рождения известен как сансара. Мистик
стремится выйти из колеса воплощений как можно быстрее, ускоряя процесс духовного роста через различные методы
медитации и магии. После того, как душа мистика освобождается от колеса, она может слиться с окончательным
единством, которое является Богом.

Великая Работа не может быть выполнена быстро, или даже за одну целую жизнь.
Но чем скорее кандидат решает задачу, тем скорее это будет закончено, и тем
быстрое он выйдет из цикла необходимости, колеса эволюции, с которым связано
обычное человечество. Могут пройти миллионы лет нормального процесса развития
прежде, чем масса человечества достигнет состояния свободы, которого могут
достичь за часть времени те немногие люди, которые посвящают себя этой работе. И
тогда для них раскрывается парадокс, что жизнь, вместо того, чтобы быть несчастной,
может точно также быть противоположностью. «Помните все вы, что существование
– это чистая радость; все печали всего лишь тени; они проходят и заканчиваются; но
есть то, что остается» 4. И как это было также написано: «Ибо я разделена ради любви,
ради шанса объединения". «Это сотворение мира, так как боль разделения есть ничто,
а радость растворения – все».

Здесь находится ценность магии. В обычных условиях могут потребоваться
месяцы для расцвета растения, но использование оранжереи приведет к идентичным
результатам в течение нескольких недель. Понимание и применение магии может
растягивать время, необходимое человеку для реализации его собственной
божественности. Тогда, как только он узнает о существовании его высшего я, и
начинает работать в сотрудничестве, а не в оппозиции к ему, как только он
обращается к нему за руководством и направлением, с того момента его эго,
становится инструментом, заточенным и отполированным для использования в
выполнении божественного плана, а не в снисходительности его собственных мелких
целей - тогда его путь станет легче. Задолго до того, как он получит свое
окончательное освобождение, он может продвигаться по восходящему пути в радости
и хладнокровии.

Таким образом, в то время, когда планета, кажется, уходит у вас из под ног, я
получаю большое удовольствие от написания введения к новому изданию
«Срединного Столба». Это именно тот надежный и относительно неизменный столб,
который стоит как сфинкс, между крайностями Милосердия и Строгости, двух

2
Макромир - «большая вселенная» или количество всего, что существует в божественном космосе. Человек - микромир
или «малая вселенная», миниатюрная версия большой вселенной в каждой детали.
3
Термин заимствован от алхимической фразы «Magnum Opus».
4
Из второй главы Liber Al vel Legis или «Книги Закона» Алистера Кроули
5
Там же.См. главу один

5


внешних столбов каббалистического Древа Жизни.6 Он также обеспечивает основные
принципы магии, которые могут ускорить продвижение студента по пути к
счастливому освобождению от потребности проклятого колеса. Как только студент
получит это новое понимание, можно надеяться, что он будет постепенно но
устойчиво прогрессировать, пока не закончит Великую Работу. Таким образом, мало
того, что он поможет себе, увеличивая свои собственные эволюционные процессы, но
в той же степени он будет поднимать частоты своего собрата и даже самой планеты,
так как все является единым.

Фрэнсис Дж. Викс во «Внутреннем мире выбора» указывает, что мы должны
«принять опыт, который породит скрытый потенциал», и быть готовым отважиться на
прыжок в неизвестное, ныряя глубоко в подсознательное «в поисках других будущих
или потерянных потенциалов своего Я».7

«Средний Столб» должен стать заслуживающим доверия путеводителем в этом
поиске. Это вовлекает несколько отчетливых методов, каждый из которых был
предназначен для определенной цели, но все они работают вместе на достижение
конечной цели - стереть барьер между сознательным и подсознательным «Я», и
позволить студенту найти внутри себя то высшее Я, которое в действительности
является единственным спасителем, которого он будет когда-либо иметь.

Использование Каббалистического Креста, как описано в начале главы, служит
идеальным средством для помощи в продвижении Эго к огромному расширению,
открытию сознания на добровольном волевом уровне к тому, чтобы диктовать
подсознанию. Так называемый Ритуал Пентаграммы 8 - жизненная техника,
предназначенная, чтобы устранить нежелательные элементы из психической сферы, и
таким образом позволить процессу расширения сознания продолжаться без вреда
или помех. Использование архаичного упражнения, называемого Срединным
Столбом, увеличит область внимания, поможет в достижении баланса и равновесия, и
развернет перед кандидатом абсолютно новую и замечательную сферу силы и
духовного восприятия.

Каждая магическая техника предназначена для того, чтобы различными способами
расширить поле зрения сознательного эго к более глубоким духовным аспектам
божественной природы - которая в действительности является его истинным или
более высшим «Я». Из многочисленных методов, доступных в обширном оснащении
магии для этой цели, в этой книге объединены и обрисованы в общих чертах самые

6
Основной символ древней системы еврейской мистики, известной как Каббала или «традиция». Эта система - основа
почти всех западных магических систем
7
Фрэнсис Дж. Викс «Внутренний мир выбора»(1988)
8
Иногда называемый МРП

6


жизненные, существенные и простые упражнения.

Церемониальная магия позволяет человеку стать двигателем, способным к
использованию и направлению огромной силы, которая находится внутри него. С этой
целью используется множество основных принципов. Поклонение, которое важно для
достижения чувства единства с божественностью, концентрация, развитие силы воли
и использование еѐ для достижения конкретной цели, достижение самосознания, и
способности дышать правильным образом, вот лишь несколько из преимуществ,
которые будут получены от постоянного применения основных методов, которые
здесь обсуждаются.

В тех фазах, которые имеют дело с поклонением, используется различная
символика, но выбор символов фактически незначителен. Как только становится
понято, что в основном все религии - все до единой, и все пророки верны, довольно
логично будет заимствовать любой набор символов из одной религии для
определенной цели, и другой набор из другой религии для другой цели. И при этом
методы не будут иметь проходящей ценности. Напротив, наборы поклонения, которые
студент изучит из этой книге, должен быть навсегда объединены в ежедневный образ
жизни. Следующим по важности является достижение повышенного чувства
самосознания. Все другие упражнения и сложные процедуры фактически начинаются
с этого усиления самосознания. До той степени, чтобы горизонт Я стал расширенным,
до той степени, которая создаст более высокую и расширенную личность.

Развитие надлежащих привычек дыхания будет служить многим целям, включая
уничтожение значительной нейромускульной напряженности, с последовательным
увеличением энергии и жизненности. Воздух, которым мы окружены, и в котором мы
живем и перемещаемся, является сущностью самой жизни. Следовательно, мы живем,
буквально окруженные морем энергии и жизненности, и божественной силы, которая
может ассимилироваться простым процессом обучения вдоха и выдоха с надлежащим
ритмом, совершенно отдельно от глубокомысленных тайных теорий.

Однажды взяв под контроль свою умственную деятельность, студент сможет тогда
учиться стимулировать и направлять свои эмоции. Это станет силой воли. Столь
полный и взаимосвязанной информации об этой системе, что эмоции могут тогда
быть использованы как инструмент, для направления и устойчивого удерживания ума,
на конкретной цели. Поскольку пыл и убеждение важны для формирования
производительного и творческого воздействия человека.

Со временем жизнь так освящается, что все энергии автоматически
концентрируются в непрерывной преданности Богу или одной жизни которая
протекает через всех нас. Короче говоря, студент достигает прекрасной и
гармоничной идентификации с божественной силой, жизнью и любовью. И затем он

7

будет знать, что «существование есть чистая радость; что все печали - лишь тени; они
приходят и уходят; но есть то, что остается»9

«Срединный Столб» был первоначально посвящен С. Л. МакГрегору Мазерсу и
доктору Уильяму Уинну Весткотту, которые были руководителями Герметичного
Ордена Золотой Зари, которому я очень обязан. Книга - просто самое простое
представление некоторых из элементарных методов этого Ордена. В
действительности это попытка упростить и объединить оба метода Золотой Зари со
способностью проникновения в суть и более поздними достижениями Алистера
Кроули.10

Реальная ценность книги состоит в ее корреляции практической магии к
современной психотерапии. Поскольку магия помещает достижения самосознания на
второе место, а на первое достижение единства с Богом. И определение психотерапии
Юнга заключалось в возможности осознать то, что до сих пор было бессознательным.

В течение невыразимых тысяч лет человек жил в покорности по отношению к
бессознательным силам природы, мощным инстинктам и двигателям, которые
принудили его действовать без обдумывания или сознательной воли, и в полном
невежестве по отношению к фактическим силам в работе, которая действительно
мотивировала его. Великая Работа признает, что в этих глубоких не сознающих
уровнях находится огромный запас мощи, понимания, и жизненности, которые
должны быть не только пробуждены, но признаны и уравновешены в человеке, чтобы
он мог действовать с максимальной силой и эффективностью. В этом вкратце состоит
главная цель и функция обучения этой книги.

Я впервые начал читать о психоанализе в трудах Фрейда и Юнга еще в 1926 году.
Я не могу сказать, что они означали очень многое для меня, сохранившись как на
увлекательный вид интеллектуальных стимулов. Когда я начал писал Срединный
столб, я только что вступил в психоаналитическую терапию, благодаря влиянию очень
дорогого друга. Огромное значение и важность психотерапии как прелюдии к любому
серьезному магическому обучению только начинало раскрываться для меня.

Моя работа с доктором Э. A. Клеггом из Харли-Стрит, и с доктором Дж. Л.
Бендитом11, юнгианцем из Вимпоул-Стрит в Лондоне, принудила меня осознать

9
См. сноску 4
10
Акцент Золотой Зари был прежде всего Западным, что включало исследование герметических тайных наук , Кабаллы,
астрологии, духовной алхимии, скраинга, и т.д. Обучение Кроули, хотя и основанное на методах Золотой Зари, имело
тенденцию быть более Восточным.
11
Джон Лоуренс Бендит (1898-?) был психиатром, автором, и психическим исследователем. Получил образование в
Кембриджском университете. У доктора Бендита была частная практика как у психиатра с 1923 года. С 1958 до 1961 года


8

важность психотерапии для начинающих в мистике и магии. Фактически, тридцать
пять лет спустя, в 1968 году, я имел более сильно мнение по этому поводу, чем тогда.
Я могу так горячо чувствовать это, так как с тех пор я получил некоторые из
необходимых навыков, практикуя различные формы психотерапии, особенно те,
которые относятся к Вильгельму Райху,12 чью работу я рассматриваю как связующее
звено между обычной психотерапией и оккультизм. Я сомневаюсь, будет ли Рейх рад
узнать об этой моей ассоциации - но это тем не менее факт.

Сегодня я даже не буду обсуждение Великую Работу со студентом, пока он не
испытает некоторую форму психотерапии, меня не волнует какую. Так как без этого
он будет испытывает недостаток в общей системе взглядов, и обычной среде
коммуникации. В Срединном Столбе будут открыты первые проблески интуиции,
которые я имел в том особом направлении. Это по-прежнему остается в силе сегодня.

Мудрость бодхи-праджни живет в основе каждого из вас, и лишь из-за того, что
наше сердце погружено в заблуждения, вы не можете достичь пробуждения. А
поэтому надо обратиться к человеку, великому своей добротой и знаниями, что
может наставить вас, чтобы он помог вам узреть свою изначальную природу. В
основе природы Будды нет различий между глупцом и мудрецом, и лишь по причине
наших заблуждений возникает эта разница.
- Сутра Вея Ланга


...продолжение следует


Читать книгу онлайн:
Израэль Регарди «Срединный столп»

Скачать книгу на английском:
Israel Regardie «The Middle Pillar: The Balance Between Mind and Magic» [2004, PDF, ENG, торрент]
12 янв 2015, 19:57  ·  URL сообщения

Alter ego
Активный участник
Аватара пользователя
 
Сообщения: 8675
Благодарности: 197 | 254
Профиль  

 

в принципе верно, но много лишних букав :mail:

маг использует и разум и безмолвное знание
12 янв 2015, 20:43  ·  URL сообщения

Николаев Игорь
Участник
 
Сообщения: 359
Благодарности: 0 | 18
Профиль  

 

[b]Срединный столп
Глава 1
Две колонны (одного) храма[/b]

Одной из самых значительных и необычных характерных черт современной мысли для меня является широкое распространение книг по психологии самых различных направлений. Существует всеобщий интерес к вопросам, имеющим отношение к разуму, в особенности к тому глубинному аспекту ума, который, за неимением лучшего названия, именуется неосознанным, это происходит ещё и потому, что эта область на данный момент является для нас такой неоднозначной. Вряд ли найдется образованный человек, который хотя бы в некоторой степени не был бы знаком с понятием аналитической психологией. И даже если это знакомство ограничилось несколькими наиболее часто используемыми клише, такими как либидо, подсознание, конфликты и сопротивления, неврозы и комплексы, оно само по себе явилось бы признаком явления, которое прежде, несомненно, могло возникнуть в истории цивилизованной мысли с невысокой долей вероятности.

Чтобы удовлетворить этот распространившийся интерес к вопросам психологии, для широкого круга читателей был написан ряд книг с целью дать некоторое представление об этом специфическом мире, который и является сферой деятельности аналитики. Достаточное количество из этих книг чрезвычайно информативно, предлагая очень разумный и сбалансированный взгляд на предмет. С другой стороны, как это неизбежно бывает, существует большое количество книг, которые лучше бы оставались никогда не написанными. Одним из самых любопытных заблуждений, обнародованных одной из вышеупомянутых книг, является факт, что аналитическая психология, и здесь я употребляю этот термин в его широком смысле, чтобы охватить разнообразные школы, инициированные Фрейдом, Юнгом, Адлером и т. д., является довольно обособленным подходом. И тот, факт, что наши предки были совершенно не знакомы с психотерапией, характеризует их, как варваров и дикарей. Было бы полным абсурдом для кого угодно сводить к минимуму все то, что было достигнуто современной психологией благодаря усилиям таких проницательных исследователей, как Фрейд и Юнг. Но совершенно очевидно, что их протагонисты – приверженцы психологии – заходят слишком далеко, отрицая интеллект и проницательность у наших предшественников. Факты, благодаря некоторым исследованиям, показывают, что, будучи далеки от невежественности по части аналитической психологии, люди древности, в особенности на Востоке и ближнем Востоке, развили очень сложные и тщательно разработанные методы не только анализа, но также духовного развития и синтеза.

Некоторые ортодоксальные консерваторы могут задаться вопросом о взаимосвязи между современной психологией и дискредитированными восточными и архаичными техниками, служащими для раскрытия высшего в человеке или его духовной природы. Наличие этой взаимосвязи подтверждено клинической работой и опытом терапевтического консультирования. Во время длительного анализа обнаруживаются грубые и более поверхностные слои подсознания, душевные и этические конфликты разрешаются, а через порог сознания выходят на свет символы и мотивы религиозного или духовного характера. Это осознание происходит в снах, интуитивных прозрениях и через прямое осознание. Более того, эти изменения оказывают сильное влияние на всю личность, способствуя целостности, новому и более сбалансированному отношению к жизни и объединению различных слоев сознания, которое в целом и принято считать человеком.

В отношении чего современная психология вполне продвинулась, опередив усилия, вложенные нашими предшественниками, так это развитие техник катарсиса. Более того, благодаря современным средствам, метод аналитической психологии стал доступен для понимания и применения для обычного человека с улицы. В прошлом, как бы не назывались подобные системы, техники получения знаний, мистицизм, магия, йога или как-то едё, они всегда были исключены из кругозора среднего индивида.

Психологии прошлого можно резюмировать использованием таких слов, как йога и магия. Предмет йоги уже прекрасно рассмотрен несколькими талантливыми и компетентными авторами, вследствие чего нет необходимости упоминать это здесь. Такая книга, как «Йога и западная психология» (“Yoga and Western Psycology”), написанная Джеральдиной Костер (Geraldine Coster), конечно, должна занять своё историческое место, являясь гениальным и неоценимым вкладом в развитие аналитической психологии. Существует также компиляции из буддисткой традиции (Buddhist Lodge) Концентрация и медитация, руководство по этой теме о великих заслугах. Несколько современных психологов тоже изучили темы йоги и медитации в целом, обнаружив много схожего и объединяющего с их собственными системами. И, кроме того, мистические системы позиционируют цель и дают общую схему, которые проясняют достаточно туманный и неопределенный характер очень большой части наших психотерапевтических систем.

По моей оценке аналитическая психология и магия составляют две части или два аспекта одной технической системы. Также как тело и ум не являются двумя отдельными элементами, а попросту являются дуальным проявлением внутреннего динамического «нечто», так психология и магия подобным же образом являются единой системой, цель которой – интеграция человеческой личности. Их цель – объединить различные области и функции бытия человека, привести в действия те, которые прежде по разным причинам были в латентном состоянии. К тому же (между прочим) их техники таковы, что невротические симптомы, которые привлекали слишком много внимания, когда проявлялись, либо устраняются либо, благодаря процессу уравновешивания, уменьшают своё влияние.

В результате этого становится очевидным, что под магией мы не подразумеваем театральное ремесло или жонглирование, и конечно же это не то средневековое суеверие - дитя невежества, порождённое страхом и террором. Эти определения стоит исключить из нашего разума. На протяжении веков магия совершенно ошибочно ассоциировалась с такими патологиями, как колдовство и поклонение дьяволу, благодаря лицемерию шарлатанов и умалчивании так называемых авторитетных источников. И по сей день хранители этих знаний, обеспокоенные своими собственными проблемами, но в большей степени своим комплексом власти, все ещё непреклонны в своём традиционном отказе предать гласности более точные описания природы магии. Возможно, они даже полностью утеряли понимание её принципов. Неудивительно, что существует такое заблуждение. За исключением очень немногих работ, которые привлекли внимание незначительной части читающей публики, немного было написано, для того чтобы дать точное разъяснение, чем же является магия на самом деле. Характер современной психологии значительной частью образованного мира понят лишь частично. Есть мнение, что магия сродни психологии и имеет дело с той же субъективной областью, некоторые понятия их характера и целей находятся очень близко друг к другу.

Если говорить об аналитических техниках, то для среднего человека или того, кто стремится к изучению магии, они должны применяться на первой стадию повседневной практики в духовном развитии. До тех пор, пока при помощи средств психологии сознание индивида не освещено светом осознания, пока он не осознаёт мотивы своих побуждений, ему не стоит надеяться на то, что у него получится реализовать свой скрытый потенциал. И не так-то легко, как кажется на первый взгляд, достигнуть этой желаемой цели. Самопознание необходимо для стремления к магии и этот факт не требует доказательств. И тут мы сразу же предстаём перед вратами с хранителями, которые вооружены до зубов. Мы встаём перед вопросом: интерес к духовной культуре был мотивирован желанием избежать беспорядочности физической жизни? А что, если чья-то упрямо защищаемая точка зрения была всего лишь тщательно разработанная рационализация чтобы скрыть чувство незащищённости, тупую, но настойчивую боль ощущения неполноценности? Это довольно часто встречается, когда нераспознанные факторы заставляют искать убежища в религиозных призваниях или в некоторых отраслях науки. Поиск и достаточно часто встречающееся открытие Бога, обладающего отцовскими чертами, или Бога - брюзгливого старика наподобие Иеговы, зачастую основан на незрелом отрицании фигуры отца. Этот сознательно позабытый образ стал таким навязчивым, что внутренняя душевная потребность в авторитете и любви отца бессознательно проецируется во вне на устрашающее и повергающее в трепет божество. В силу вышесказанного совершенно необходимо научиться распознавать свои истинные мотивы поведения и своё отношение к жизни. Достигнув этого, затем можно приступить к рассмотрению другой стороны медали психики человека.

Будучи практической системой, магия не так сильно связана с анализом, а скорее с привидением в действие творческих и интуитивных сил человека. Никакая психологическая техника никогда не может быть полностью интегративной до тех пор, пока она исключает эту духовную сторону человека и не помогает человеку, который проходит анализ распознать и познакомиться со своими проявлениями. На данный момент лечение подобных проблем остаётся почти целиком в области магии. Она целиком признаёт необходимость интеграции. Она не только принимает и говорит в пользу результатов анализа, но идёт ещё дальше. Если цель анализа состоит в принятии неосознаваемого и возможности сосуществования с сознательным материалом, тогда можно было бы сказать, что магия – это техника, способствующая осознанию более глубоких уровней бессознательного. Эти уровни силы и осознания, чью ценность мы смутно прозреваем в религиозных фигурах прошлого: Будды, Иисуса, Кришны, Святого Франциска и множества других, являются примерами таких просвещённых людей, индивидов, которые приложили самые разнообразные усилия, чтобы узнать себя и достичь реализации своей истинной божественной природы. Если нам так угодно, мы можем называть техники, которые они использовали посвящением, медитацией и созерцанием. По существу дела, однако, эти техники по духу идентичны тем, которые мы сейчас выносим на рассмотрение и обсуждение и называем магией. Хотя, позже полный процесс достижения был систематизирован и превращён практически в точную науку, имея в основе цель обнаружения божественности. Тогда как мало кому удаётся в своей жизни достигнуть полной реализации своей божественной изначальной природы, все же для всех нас есть некоторый смысл в магии, некоторая степень самореализации или достижения всё же доступны. Не существует ничего слишком маленького, чтобы оно не могло служить достижению некоторого добра и благородного совершенства. Никто не является столь великим, что не может развивать самого себя нравственно и в других отношениях, таким образом, становясь всё более эффективным, чтобы справляться с жизнью и понимать мир как вокруг себя. Несмотря на то, что эти цели кажутся такими значительными, их может достичь любой человек.

Пока ещё не настал момент, чтобы погрузиться в исследование запутанностей магического ритуала. Но для того, чтобы разъяснить основные психологические и духовные принципы, необходимо обратиться к тому, что технически известно как две колонны. В середине между востоком и западом, севером и югом в должном образом установленном храме расположены две вертикальные колонны. Одна из них белого цвета, другая – чёрного. Эти части интерьера дома символизируют две противоположности, существующие во всем многообразии проявлений природы. Так же как храм представляет собой в миниатюре все жизненные обстоятельства, с которыми мы можем столкнуться или многообразие частей нашей внутренней природы, так и эти две колонны символизируют некоторый аспект этого явления. Они представляют свет и тьму, жар и холод. В человеке они представлены как любовь и ненависть, веселье и боль, разум и эмоции, жизнь и смерть, сон и бодрствование. Каждая пара противоположностей понятна человеческому разуму и находит свое отражение в скрытом смысле, стоящим за этими двумя колоннами.

Одна из самых важных идей, которая сейчас передаётся студентам, изучающим магию, во время церемонии инициации, когда их ведут от одного места к другому, состоит в том, что это чрезвычайно опасная вещь – слишком впадать в ту или другую противоположности. Это очень неразумно раскачивать маятник жизни от одного полюса к другому. «Несбалансированная сила – это угасающая жизнь. Неуравновешенное милосердие – это всего лишь слабость, ведущая к убыванию воли. Неуравновешенная строгость – это жестокость и бесплодность разума».

А если изменить терминологию речи, слово «милосердие» мы могли бы заменить словом «эмоция» или «великодушие» или «любовь», а «строгость» мы можем заменить словом «сила», «наша национальная черта» или «справедливость» или «тирания». Любое из этих качеств, доведённое до предела, немодифицируемое другим, способствует нездоровому состоянию психики. В такой заслуживающей доверия религиозной книге, как Бхагавад-гита, которую некоторые считают одним из лучших произведений священной и философской литературы когда-либо написанную, мы находим утверждение: «Будь свободным от пар противоположностей».

Вся жизнь, это в действительности закон природы сам по себе. Жизнь подвержена преобладанию этих крайностей противоположностей. «Две противоборствующие силы и одна, которая объединяет их вечно. Два базальных угла треугольника и один, который формирует вершину. Таково происхождение творения, такова Триада Жизни». Даже недолгое размышление убедит читателя в истинности этой теоремы. Как только мы обретаем мудрость и понимание, что мы раскачиваемся в течение семидесятилетнего промежутка времени между чувством собственного достоинства и отвращения к самим себе, от преувеличенно хорошего отношения к нашим друзьям до их полного и окончательного осуждения. С годами, и это правда, приходят умеренность и сдержанность. Но если бы это более уравновешенное отношение к жизни культивировалось, было усвоено или принято ранее или до наступления середины жизни. Насколько бы менее эффективными мы могли бы быть и чего бы мы не достигли? Рассматриваемая техника по сути состоит в сознательном примирении противоборствующих сил. Это то, что было названо развитие Золотого Цветка.

Прежде чем двигаться дальше, обратимся к очень интересной теории, которая рассматривает троицы (триединства) в различных религиях. Большинство из них разрешают вопрос сами, когда все теологические аргументы и интеллектуальные придирки исчерпаны, приходя к отношениям: Отец, Мать и Сын. Озирис, Исида и Гор. Это также справедливо для христианской системы, где в результате осторожного рассмотрения мы обнаруживаем Святой дух, определяющийся как женственный (феминный) аспект Божества. И в Иудейской каббале у нас есть Триединство на Древе жизни: Хесед («Милосердие»), Гевура («Могущество») и Тиферет («Равновесие» или «Красота»). Соотнося эту более позднюю триаду с традиционным символизмом, Хесед, мужской принцип соотносится с Юпитером, символом отцовской мудрости. Гевура, женский принцип, связан с Марсом и отражает великую мощь. Один алхимический афоризм выражает эту дуальность в словах: «Мужчина – это мир, а женщина – это мощь». Держа всё это в уме, мы приходим к выводу, что если Хесед представляет Отца, а Гевура – Мать, то Тиферет, которая является Красотой, примиряет их. Достаточно интересно, что Тиферет относится к Солнцу и также соотносится с третьим членом теологического триединства, с Сыном.

Рассматривая эти триединства, как разные отражения психологической реальности, мы видим, что они сами по себе являются активными факторами внутри психики. Мы находимся под влиянием сходных религиозных точек зрения, несущих идею Срединного пути. Речь идёт об устремлённости по срединному пути, которая ведёт к победе над самим собой и непрерывному росту Золотого Цветка, пробуждению души, заключённой внутри.

Можно сказать, что Отец и Мать соответствуют двум колоннам храма, двум крайним противоположностям. В этом смысле они собой представляют тенденции, которые проявляются во всех явлениях природы. Они являются парой противоположностей дух и материя, любовь и ненависть, жизнь и смерть, прилив и отлив, сокращение и удлинение. Сама по себе природа является воплощением этих двух крайностей, двух противоположностей Триединства. Человек, непросветлённый человек, в котором ещё не родились ни мудрость, ни понимание проживает свою жизнь, попадая из одной крайности в другую. Или, пожалуй, эти крайности сами формируют его жизнь. Ибо он, будто бы по принуждению, ведомый по жизни некой внешней силой мечется между этими полярными крайностями: любовь и ненависть, раскачиваясь от доброты и сентиментальной щедрости к взрыву неконтролируемого гнева, ненависти и подлости. Его действия, практически без какого-либо исключения, так часто являются полуистерическими перепадами от одной эмоциональной крайности к другой. Он как бы находится под властью Отца и Матери.

Для исследователей психики, для того, кто ищет мудрость и знание своего высшего я, совет всегда один: избегать крайностей. Его задача – воздерживаться от импульсивных действий.

В некоторых школах по изучению магии, где ритуалы инициации проводились адептами, которые глубоко понимали техники, применяемые ими, церемонии инициации изображали похороны высшего я и его возрождение с помощью техник магии и медитации. Таким образом, высшее я всегда было представлено некоторой священной фигурой из основных религий: человек, который почти всегда был показан, как Сын Бога. Сущность этических предписаний этих систем состояла в том, чтобы родить Сына внутри. «Пока Христос не родится в тебе…» «Посмотри внутрь, ты – Будда». Я не верю в то, что эти образы имели какое-то отношение к каким-либо историческим личностям, которых мы знаем. Я скорее предполагаю, что это имеет отношение к постепенному привнесению в работу сознания духовной точки зрения, сбалансированного отношения к жизни, отношения, которое не управляется какой-либо крайностью. Распознавая полярность жизни, такая точка зрения стремилась придерживаться срединного пути, находясь между уклончивым и бескомпромиссным характерами деятельности. Это путь Миротворца (Reconciler) – умение удержаться по середине между двух колонн, тем самым, уравновешивая и гармонизируя положение, в результате чего кандидаты в древней системы инициации переживали серьёзный кризис и оказывались в высшей точке своего процесса инициации. Эта техника возрождения золотого Сына Тиферета, Сына красоты и гармонии, который является третьим членом Триединства. Таким образом, это единственная система в наши дни, воспринимающая Великую Работу, как распознание Коронованного и Торжествующего Ребенка Гора, он тот, кто, несмотря на неизбежное присутствие в нём природы, как Отца, так и Матери, в тоже самое время является абсолютно другим уникальным существом. В результате объединения противоположных сил, он по своей природе стремился к другим завоеваниям в своей жизни. Ибо Отец и Мать являются «теми силами, примирение которых и есть ключ к жизни».

Чтобы проиллюстрировать другим способом важность этой концепции, давайте опишем её с практической и физической точек зрения. Одно из серьёзных неудобств, которое причиняет страдания большой части человечества, является запор. Во многих случаях при этом расстройстве никаких органических нарушений не существует вовсе, проблема, главным образом, является функциональной. (Хотя, это замечание должно быть здесь вставлено, даже, если проблема была бы органической, существует достаточно психологических признаков, чтобы показать, что это также может происходить по одинаковому ряду причин). Зачастую эта болезнь не поддаётся лечению никакими медикаментами. Нередко пациенты рассказывают, что им рекомендуют массаж, хирургические операции, лекарства, лечение естественными средствами и все другие виды лечения. Несмотря на это болезнь упорствует. Расспрос пациента выявляет, что зачастую существует сознательный конфликт между двумя способами поведения. Но всё же гораздо чаще, однако, реальный конфликт находится совершенно не в сознании, а существует на гораздо более глубоком уровне ума в подсознании. Вероятно, это было во время полового созревания, когда уже существовавшей конфликт достигал такой остроты и жёсткости, что для того, чтобы обеспечить психическую безопасность эго, он полностью подавлялся и вытеснялся.

Из этого мы можем заключить, что существуют определённые психологические свидетельства, что суть конфликта состоит в противостоянии инстинктов и того, что диктует нам социум. В результате из-за родительского воспитания происходит слепой отказ от признания необходимости должного и законного проявления инстинктов. Этот отказ от одной из сторон личности, является необоснованным и беспричинным. Это похоже на то, как если бы мы, восхищаясь красотой и видом лотоса, хотели бы не вспоминать о болотистом источнике, в котором растут корни этого растения. И тем самым мы разрезаем стебель, разъединив цветок с необходимым ему корнем. Это отрезание от стебля лотоса имеет свой аналог в человеческом уме, многие из нас отрезаны от наших корней. Это отрицание инстинктивной жизни, при котором сознательное существование, несмотря ни на что, имеет свои корни, и это настоятельное подавление является причиной определённой степени диссоциации. Это и есть разделение целостности и единства психики. Психопатия, если она достаточно интенсивна и длительна, вызывает симптомы самого различного рода: от недостатка жизненных сил, раздражительности, запора до целого ряда других физических и нервных расстройств.

Существует только один метод воздействия на подобную проблему. Нужно достаточно ясно осознать, что физические симптомы являются результатами внутреннего конфликта, конфликта между нуждами тела и самодостаточностью и трусостью ума. Это конфликт между необходимостью выражать эмоции и чувства и настоятельным стремлением эго отгородиться от уязвимой части своей природы, части, которая когда-то была подвергнута боли и травмирована. По мере честного признания существования конфликта, человеку следует стремиться вспомнить события его раннего детства, вынося на поверхность настолько много воспоминаний того периода, насколько это возможно, не испытывая ни стыда ни раскаяния от своих открытий. Человек понимает, что, будучи взрослым, в котором есть разумное понимание, природа его ума, столкнувшись с этими воспоминаниями, может рассеять инфантильные эмоции, связанные с ранним опытом, в которых он переживал стыд, чувство неполноценности или неуверенности. Таким способом он связывает ум и эмоции, избегая внутри себя неконтролируемой игры противоположностей. Он больше не отрицает их существование и не обесценивает эмоции. И это жизненно важный момент для понимания. Не следует отрицать или отказываться от чего-то бы то ни было, что существует, как реальный факт, нельзя потакать упрямому отказу признать и принять часть своей собственной природы. Как мы видим, отрицание любой функции самих себя ведёт к диссоциации, а позже приводит к нервным и физическим расстройствам.

Поворачиваясь лицом к факту, что в какой-то момент мы начали отрицать одну из сторон жизни, мы принимаем конфликт. Приняв его и сознавая, что, поскольку мы остаёмся людьми, эти конфликты неизбежно будут с нами. На нашей нынешней стадии эволюции они являются неотъемлемой частью человеческой природы, и нам никак не удастся их избежать. Но что может быть устранено, так это невежественное отношение к ним, которое так часто встречается. Для этих противоположностей две колонны храма их магические образы или прототипы отражают «те извечные силы, от которых зависит равновесие во вселенной. Те силы, примирение которых, является Ключом к Жизни, их разделение является злом и смертью». Таким образом, это является решением конфликта. Их нужно примирить.

Позвольте мне резюмировать. Нужно чётко распознавать конфликт. Необходимо точно проанализировать его природу, повернуться к ней лицом и принять её существование со всеми скрытыми смыслами.

Нужно стремиться вынести в сознание, насколько это позволяют возможности ума, все воспоминания детства. Словом, человеку следует пытаться проделать такую работу, которая в Буддистской системе называется Саммасати медитация, которая состоит в тщательном анализе воспоминаний. Идея, предложенная здесь, состоит не в том, что само по себе вспоминание является более ценным, чем какой-то другой метод. Но в результате того, что воспоминания выходят на поверхность, высвобождается огромное напряжение, накопленное в раннем детстве. Очень часто нервная сила, подавляясь в раннем детстве, оказывается запертой в тривиальных событиях, которые были забыты и похоронены в бессознательном. Но эта забывчивость не решает проблемы и ведёт к нервному истощению. В противоположность этому, она порождают то, что называется сопротивления, сопротивления потоку жизни и жизненной силе, которые идут от примитивных и жизненно важных слоёв бессознательного уровня.

«Что важно» (“What matters”) отмечает Георг Гроддек (Georg Groddeck), прекрасный немецкий врач-психолог, «не то, чтобы всё бессознательное сделать сознательным, а высвободить то, что находится запертым. И тем самым, подавленный материал чаще бывает погребённым в глубинах, вместо того, чтобы выйти в сознание…Что имеет решающее значение в успешном лечении, так это устранение сопротивления».

Начав с фактических событий этого дня, читатель продолжит выполнять это упражнение, размышления постепенно будут углубляться, пока, наконец, события и происшествия ранних дней не окажутся в свете осознания. Техника направлена главным образом на развитие способности ума вспоминать прошлое (думать в обратном направлении). Поначалу, показавшись сложной, медленно и постепенно по мере практики исследователь продвигается в искусстве вспоминания. Мы бесстрашно встречаем события памяти, без стыда и дискомфорта. Сопротивление потоку жизни, находящееся между различными уровнями сознания, устраняется, в результате чего физическое, душевное и духовное здоровье восстанавливается.

По мере того, как всплывают детские воспоминания, исследователь увидит сам, каким способом конфликт теперь беспокоит его, проявляясь во вне. Поскольку по определению невроз – это плохая приспособляемость психики к жизни, этот процесс вспоминания покажет ему, каким образом человеку не удалось должным образом соответствовать жизненным трудностям.

Сознавая это и тщательно понимая природу своего конфликта, он теперь должен стремиться игнорировать его. Ему следует принять более точное и позитивное отношение. Он должен развиваться в совершенно другом направлении. Однако, нужно помнить, и это важно, что игнорировать любой симптом конфликта, который проявляется в уме или теле, опасно, до тех пор, пока конфликт остаётся под вопросом, вы его не распознали и не приняли. Безусловное принятие почти всегда является разрешением конфликта. Любое другое отношение ведёт к избеганию.

Нужно не прибегать к механизму избегания, который так часто использует невротик. Это путь трусости. Повернуться лицом к конфликту это означает лишить его сокрушительной силы страха. Честность с самим собой приводит к катарсису. Кто-то обретает силы, чтобы с новым воодушевлением и большими возможностями встретить свою проблему совершенно по-другому и с большей практической пользой. Выявив конфликт, являющийся причиной запора, сам по себе симптом можно напрочь игнорировать, надеясь, что пищеварительный тракт по прошествии некоторого времени сам собой возобновит функционирование. Конфликт и борьба между двумя сторонами психики, связали узел, не давая организму функционировать должным образом. Незамедлительным результатом этого является препятствие в свободном движении нервной энергии в системе ум-тело, вызывая застой в той части системы, к которой имеют отношение или соответствия с факторами, задействованными в конфликте.

Традиционная оккультная теория, которая доступна нам сейчас, может быть чрезвычайно здесь полезна. По мере некоторого практического опыта мы можем легко обнаружить точную природу исходного конфликта, рассматривая те части организма, симптомы которых привлекают наше внимание. Например, рассмотрим человека, которого беспокоит воспаление почек. Одним из наиболее значительных разделов магической традиции является астрология. Согласно поздним теориям почки относятся к воздействию планеты Венера. Как мы знаем из мифологии, Венера – это божество, связанное с любовью, чувствами и эмоциями. Следовательно, мы бы предположили, что там, где любовь или эмоциональная жизнь человека обесценена или подавлена до такой степени, что, в конце концов, психика отказалась продолжать жить, будучи подавленной этим неврозом, некоторое проявление подобного нарушения может быть перемещено на область почек. Возможно, эта фрустрация была абсолютно разрушительной для психики, и, не исключено, что мы можем найти рак – симптом, за которым преимущественно стоит желание умереть, так называемый суицидальный комплекс, указывающий на нарушение целостности психики.

Вместе с тем мы можем продвинуться дальше. Мы могли бы узнать, где находилась болезнь – слева или справа, помня, что согласно каббалистическому определению Левая колонна – это сторона Милосердия, а Правая – это колонна Строгости. «Неуравновешенное милосердие – это слабость и постепенно уменьшающаяся сила воли. Несбалансированная строгость – это жёстокость и бесплодие ума».

Расспросы могли бы выявить факт, что поражённая левая почка была симптомом того, что человек боится жить полной жизнью. Или, с другой стороны, пытаясь это скомпенсировать, жил, полностью потворствуя себе. Проблемы с правой почкой являлись бы симптомами суровой и жёсткой репрессии, диктуемой принципами. В результате чего, вся эмоциональная жизнь была бы бесконечной чередой разочарований, вследствие этических норм, и подавленная чувственность (эрос) реагировала бы, проявляясь в теле, как острый нефрит или раковая опухоль.

Там, где есть проблемы с ногами, пациент не в состоянии стоять и вынужден находиться в кровати, некоторые исследователи психологии предложили бы следующие объяснения. Ноги – это мысли, на которых мы стоим, то, что даёт поддержку телу. В символизме, используемом бессознательным, и нам это должно быть понятно, деятельность бессознательного почти всегда исключительно осуществляется с помощью символов, инстинктивная жизнь является нашей психической поддержкой. Это то, на что мы склонны полагаться, это наша стабильность и основательность на протяжении жизни. Исходя из этого, следует ли, что наше понимание жизни становится ущербным? Очевидно, что у разных людей будут разные стандарты. Мы чрезмерно подавляем наши инстинкты до такой степени, в результате чего ощущение ненадёжности и тревоги становится невыносимым, и психика берёт реванш, не давая необходимой поддержки личности. Так наши болезни становятся нашими учителями. Когда наши опоры, неважно в результате чего, уничтожены, мы иногда хотим понять причины происхождения проблем. Когда мы честно задаём вопросы с искренним желанием познать себя, и нам удаётся преодолеть внутреннее сопротивление с помощью медитации или анализа, то можно не сомневаться, что в результате мы выздоровеем. Это означает, что исчезнут беспокоящие нас симптомы и вернётся нормальное функционирование.

Для устранения этих трудностей и практического решение вопроса нужно в первую очередь устранить страх на самом глубинном уровне, до которого только возможно добраться. Конечно, с более широкой перспективы, страх является неотъемлемой частью нашего бытия. Человек – такое слабое существо перед лицом земли, а природа так безгранична и опасна в своих проявлениях. Так как же может быть, чтобы страх не съедал каждого из нас изнутри? Но этот страх может быть и полезен, этот страх является началом мудрости. Эмоции, которые мы сейчас рассматриваем, являются патологическими: страх будущего, страх настоящего, бесполезная тревога о делах, которая ни чем не может помочь и что-либо изменить, или, по меньшей мере, дела изменятся так, что это обернётся для нас болью и печалью. С точки зрения духовного развития страхи, которые мы назвали, действуют как замораживание, они замедляют действия и свободный поток жизненной энергии, идущий изнутри. Человек, который боится совершать определённые действия, потому что они могут привести к неудаче, или боится успеха и будущего в целом, вряд ли сможет что-то довести до конца. «Страх – это провал, - гласит одно магическое изречение, - и предвестник неудачи. Следовательно, будь бесстрашен, ибо нет мужества в сердце труса».

Одним из наиболее интересных примеров в психотерапевтической работе со страхом, тревогой и избеганием в целом был способ лечения, предложенный Гроддеком. Он применял его, когда он был врачом, в определённых случаях расстройства пищеварения и нервной диспепсии, ещё до того, как он обратился к психологии. Одной из причин подобного нарушения в психологии считается тревога. Все мы знаем, какое влияние оказывают на процесс пищеварения плохие новости или беспокойство: от брожения пищи до потери аппетита. Но корень причины этой тревоги кроется не в нынешней проблеме, а в тревоге, корни которой находятся в раннем конфликте и делают ситуацию ещё хуже, проявляясь прямо сейчас и вызывая конфликт и тревогу. Лечение по методу Гроддека основано на гомеопатическом подходе: добавлять в питание именно такую пищу, которую раньше пациенту не подходила. Если яйца вызывали расстройство пищеварения, в диету будут включаться яйца до тех пор, пока, в конце концов, организм не прекратит избегать ассоциаций, которые связаны с яйцами. Проблемы с пищеварением через какое-то время исчезнут. Его идея состояла в том, чтобы заставить психику столкнуться со своими проблемами и принять их, вместо того, чтобы непрерывно уклоняться от них, избегать их видеть, сбрасывая их на тело. Безусловное принятие конфликта и ассоциаций, связанных с ним – это был первый шаг на пути к исцелению. Если описать суть техники в двух словах, она состоит в устранении механизма избегания. Целостность не может быть достигнута, если мы чего-то избегаем в жизни. Наградой такого отношения к жизни, при котором мы избегаем проблем и реальности происходящего, вероятно, будет терзающая боль вины и греха.

Подобный же метод может быть полезен и в других способах терапии. Среди них, например, можно упомянуть избавление от ночных кошмаров с помощью анализа. Ужас, который переживает спящий во время ночного кошмара, заставляет его проснуться в холодном поту, раздражённого учащённым сердцебиением и переживающим необъяснимое чувство нависшей катастрофы, что является причиной того или иного конфликта. Неосознанная причина этого конфликта может быть выявлена в содержании сна в течение продолжительного распроса, свободных ассоциаций и восстановительного анализа.

Но если сновидящего можно научить в состоянии бодрствования осознавать, что ночной кошмар является всего лишь проявлением внутреннего конфликта, тогда, можно считать, он проделал половину работы на пути к тому моменту, когда конфликт перестанет беспокоить его. Человек должен принять наличие этого нарушения, вместо того, чтобы пытаться избежать его, потому что избегание не является удовлетворительным решением психической проблемы.

Это открытие пришло к нам во время войны. Среди солдат, воевавших на фронте, были такие, которым не удавалось распознать очень очевидный факт, что война – это очень опасное занятие, и они постоянно находились в состоянии страха. Они не приняли этого, хотя страх сплошным потоком бушевал вокруг, и все инстинктивные импульсы были направлены на то, чтобы отгородится от поля сражения. Те, кто осознавал эти импульсы, но в тоже время видел, что бегство невозможно и через эту войну придётся пройти, в результате получили психические или духовные болезни. Это был такой бывалый тип, который пережил шок от разрыва снаряда, он испытывал ужасный страх, но хвастался, что он совсем не испугался, Шок от разрыва снаряда – это шок, пережитый нервной системой от ужасающего шума взрыва, на самом деле не имеет никакого отношения к их нынешней проблеме. Причина кроется в простом трусливом отказе столкнуться с конфликтом, бушующем в психике. И когда это стало так невыносимо, в сознании произошёл фактический раскол, таким образом, обнаружился пробел в памяти, осознании и в дееспособности.

С принятием идеи, что конфликты являются причиной ночных кошмаров, еле уловимые изменения постепенно вкрадываются в сны-кошмары. Далее приведён один пример и метод, с помощью которого можно с этим работать.

Женщина-пациентка часто видела сон, где она была подвешена на канате в комнате с потолками огромной высоты, примерно 15-20 метров. Этот канат висел на крючке, который находился в потолке, И от тяжести веса вокруг крючка постепенно осыпалась штукатурка. В любой момент крючок мог сорваться с потолка, и тело могло бы разбиться о землю. В этот критический момент сна женщина, не имея сил столкнуться со страхом разбиться на смерть об землю, просыпалась в безумном ужасе и с криками. В этом конкретном случае женщине дали совет помедитировать над этим сном перед тем как ложиться спать. Так как этот случай – типичный ночной кошмар, эту технику можно использовать достаточно широко. Предложение состояло в том, чтобы продлить медитацию до тех пор, пока не возникнет ночной кошмар, а потом наблюдать, что произойдёт, когда штукатурка окончательно осыплется, и крючок сорвётся с потолка.

Постоянное и глубокое размышление над темой сна перед засыпанием было способом, в результате которого подсознание сохраняло бдительность, даже в процессе фантазии. Тема медитации также способствует сознательному применению метода, помогающего преодолеть сопротивление. Позвольте катастрофе произойти и посмотрите, что будет. Когда фантазия дойдёт до точки кульминации, и в любой момент появится опасность разбиться насмерть об землю, проснитесь в поту от страха, а потом постепенно научите ум полностью отбрасывать сопротивление тому, чтобы упасть. С помощью подобных методов сопротивление и подавление растворяются, и страх устраняется из сознания.

Теперь нужно сказать несколько слов о подавлении (26) и способов его устранения. В результате прочтения популярной литературы, написанной на заре психоанализа, довольно много людей считают, что для устранения подавлений психология допускает использование неэтических и антиобщественных средств. Ничто более не может находиться так далеко от истины, как это утверждение. Подавление – это всегда бессознательный и автоматический процесс. Это способ, с помощью которого личность защищает себя от неприемлемых представлений, выталкивая их без участия сознания в тёмные и запрещённые области подсознания. Так как процесс этот начинается ещё в раннем детстве, к середине жизни подсознание забито огромным количеством подавленного материала, мыслями о родителях и родственниках, ассоциациями, связанными с окружающей средой, инфантильные убеждения и способы действий. С одной стороны подавление – это зрелый и здравый процесс. Он предполагает процесс сознательного выбора и устранения, при котором одна альтернатива подавляется в пользу другой.

Это же подавление, при котором идёт процесс неосознанного вытеснения чего-то из поля зрения, таит в себе опасность. Он опасен, потому что подавленные эмоции и чувства блокируют в подсознании память и силу. Идеи, ассоциирующиеся друг с другом, формируют определённые комплексы. Если ассоциации начинают будоражить подавленные воспоминания, происходит раскол одной части сознания за счет другой с последующей блокировкой энергии и жизненной силы, которые должны быть в распоряжении всей личности. Работа с подавлением происходит так же, как и с выше описанным внутренним конфликтом.

Нет никакой необходимости вести антиобщественный или порочный образ жизни, который ведёт к потворству своим желаниям или деградации, как думают многие люди. Чтобы жить, чувствуя себя свободным от подавлений, человеку не обязательно вести себя как «молодой человек в большом городе». Хотя, мы не говорим о том, что нужно сторониться разумного удовлетворения инстинктивных потребностей всеми возможными способами. Мы говорим о ясном понимании и принятии нашей многогранной человеческой личности, что ведёт к ослаблению защитных механизмов между сознанием и подсознанием и устранению сопротивления и подавления, и отказе от слепой жажды любых переживаний.

В подтверждение точки зрения, изложенной в этой главе, я осмысливаю аналитическую психологию как супругу древней системы магии. В рамках психологии удалось создать систему, которая может быть применена практически к любому человеку, у которого есть желание познакомиться с различными сторонами своей собственной личности. Возможно, первый раз в истории цивилизованной мысли появилась техника, которая имеет неоценимое значение для обычного человека. Она также неоценима для людей, изучающих магию и мистицизм, которые слишком часто пребывают в неясности по поводу того, чего они хотят достичь и сколько времени им на это понадобится. Изучение анализа, в первую очередь, показывает человеку, что невозможно продвигаться быстрее, чем твоё собственное подсознание позволит тебе это сделать. Это предотвратит попытки проломить ворота, иррациональный энтузиазм и желание быстрых результатов. Во-вторых, вследствие устранения ошибочных идей относительно себя, исчезнет фанатичная жажда воплощения желаний и бессмысленные мечты, человек получит более всестороннее понимание того, куда могут привести занятия магией и медитацией, и какой уровень достижений возможен для этого конкретного человека. В целом он будет гораздо меньше подвержен заблуждению и вероятности быть обманутым, потому что его тяга к магии не будет исходить из подсознательного желания избежать насущных проблем своего существования, с которыми он не в состоянии справиться должным образом.

Более того, человек осознает истинную степень своего собственного чувства неполноценности. Он больше не будет подвержен навязчивой необходимости быть чрезмерно агрессивным из-за воображаемого или патологического ощущения неполноценности. Осознав фундаментальное чувство неуверенности, которому подвержен любой мыслящий индивид, вследствие того, что место человека так незначительно в бескрайней вселенной, он не станет брать на вооружение экстремальные религиозные или научные понятия из, так называемых, духовных переживаний или лабораторных экспериментов, чтобы найти поддержку своего собственного желания найти нечто, что дало бы ощущение безопасности и надёжности.

Анализ является логическим предшественником духовных достижений и магических экспериментов. В систему анализа, несомненно, должна быть включена первая ступень обучения духовным практикам. Если это было бы возможно и если бы существовали бы магические школы, я был бы чрезвычайно удовлетворён, если бы перед изучением магии, человек проходил бы шести или двенадцати месячный курс воспоминательного анализа, который бы проводил подготовленный врач или аналитик, имеющий большой и глубокий опыт клинической работы. Магическим школам нужно открыть подразделение, занимающееся аналитической психологией, если их собственные системы могут стать известными в обществе и быть достойными внимания и патронажа. Предлагая достаточно длительные курсы обучения, подобные школы, будут способствовать тому, что, наконец-то, общественное мнение перестанет ассоциировать слово «опасный» с магией. Этот союз двух систем в любом случае будет способствовать тому, что к магии будут относиться с большим доверием, и её престиж поднимется.

Одно из важнейших препятствий для успеха в магии или любого рода достижения целесообразного результата в мистических науках, состоит в том, что психо-эмоциональная система рядового студента безнадёжно забита инфантильными и подростковыми пристрастиями, которые не были признаны таковыми. Эго подвержено экстремальному образу действия, И за каждым действием скрывается неосознанный призрак – страх. Именно подобные фантастические монстры, с которыми так эффективно работает аналитическая психология, являются теми нелепыми препятствиями, от которых неосознанно страдают студенты, изучающие магию

Связывая магию и анализ, нам нужно избежать западни, в которую так опрометчиво попали наши предшественники. Творение гения, религиозного и мистического толка, является вечной целью магии, и теперь она должна быть в пределах нашей досягаемости больше, чем когда-либо, и степень вероятности её достижения также должна стать выше.

Эти идеи упоминаются не для того, чтобы систематизировать объединение магии и психологии, которые будут здесь представлены, но в надежде, что это усилие приведёт к тому, что некоторые психологи, знакомые с магическими и мистическими техниками, попытаются поставить такую задачу. Человечество навеки останется благодарно тому, кому удастся достигнуть успеха в объединении этих двух систем. Подобный союз означает заключение брака между архаичным и современным, бессознательным и сознательным. Этот союз – предшественник рождения Золотого Цветка не для какого-то отдельного индивида, а для всего человечества в целом.


[size=85][color=darkred]Добавлено спустя 10 часов 15 минут 46 секунд:[/color][/size]
[b]Вторая глава

Древо жизни[/b]

Итак, существует достаточно большое количество определённых принципов, которые являются общими и для психологии и для магии. И по общему признанию, проблемы, связанные со страхом, тревогой, чувством незащищённости и неполноценности, которые рассматриваются в связи с понятиями сознания и подсознания, являются основополагающими для обеих систем. Таким образом, прежде, чем рассматривать какие-либо техники, применяемые в магии, совершенно необходимо уделить некоторое время анализу существующего деления психики на сознание и подсознание. Хотя упрощённый взгляд, несомненно, имеет свои преимущества, но возникающие трудности требуют дельнейшей классификации и рассмотрения дополнительных факторов, работающих в подсознании. В действительности всё не так уж просто, как кажется на первый взгляд. Магии свойственен до некоторой степени более широкий взгляд на два основных аспекта психики. Следовательно, существует необходимость в более подробном рассмотрении запутанной природы человека, для того, чтобы мы смогли лучше осознать, чего же именно мы так хотим достичь с помощью магических экспериментов.
На мой взгляд, деление психики на сознание и подсознание слишком уж простое решение, чтобы оно могло дать адекватные объяснения. Что касается широко используемого образа айсберга, одна седьмая часть которого находится над поверхностью воды, а шесть седьмых под водой, то эта идея является вполне правдоподобной. Но достаточно ли нам этого объяснения? Удовлетворяет ли нас полностью с практической точки зрения такой подход: часть психики, которая находится под поверхностью нашего обычного уровня сознания, требует более тщательного изучения её природы и гораздо более глубокого анализа. Итак, достаточно широко распространенно неадекватное понимание этого деления, которое варьируется в рамках разных школ и систем практик. К примеру, во фрейдистской школе мы встречаемся с изначальной концепцией либидо, которое делает особый акцент на сексуальном влечении. Наряду с этим здесь существует чуть более широкая классификация психической деятельности, представленная триадой: ид, супер-эго и эго.
В системе, предложенной доктором Карлом Густавом Юнгом, мы снова встречаемся с понятием либидо, но здесь оно определяется не как сексуальность, а в гораздо более широком философском смысле: как совокупность психической энергии и жизненной силы и их выражение через инстинкты, желания и функции. А возможности ума описаны в четырёх паттернах, которые проявляются позитивным или негативным образом. В психике существуют следующие функции: чувствование, мышление, ощущение и интуиция, и в зависимости от того, является ли психика интровертной или экстравертной, каждая функция способна на активную или пассивную реакцию. В самом подсознании подразумевается наличие двух областей. Одна его часть - личная и индивидуальная - и вторая часть: тот огромный поток энергии, архетипов и образов, которая является коллективным бессознательным, и индивидуальная часть также входит в его состав. Это универсальная и единая основа, общая для всего человечества. Мы можем рассматривать его, как исторический источник, откуда берёт свое начало или эволюционирует каждая психика и каждое сознание. Это изначальная основа, из которой каждая раса, народ и цивилизация развивает свой паттерн эволюции. Это именно то, что алхимики средневековья назвали Анима Мунди. [1]
Несмотря на то, что концепция магии имеет бесчисленное количество точек соприкосновения с упомянутыми выше различными видами психологий, в некоторых отношениях она от них отличается. Во-первых, в магии предпочитают использовать схему для выражения своих наблюдений, полагая, что размышление над этим символом, который на протяжении веков являлся объектом для медитаций, даст толчок возникновению идей, которые ассоциативно отражаются в подсознании. Во-вторых, магия считает, что человек – это гораздо более сложное существо, чем это могут допустить новые школы. Схема, которая используется в магии, это каббалистический символ, названный древо жизни. Эта схема представляет собой десять сфер или сфирот, как они называются в этой традиции, расположенные в геометрической последовательности, формируя три колонны или столпа. Колонна слева, состоит из трёх сфер, расположенных одна над другой, носит название левый столп или cтолп милосердия. [2] Правый столп или столп строгости также состоит из трёх сфер, что же касается центрального столпа, то на нём расположены одна над другой четыре сферы, и называется он столп равновесия. [3] Каждой из этих сфер соответствует описание различных характеристик личности. Сама по себе схема отражает интегральную природу человека в соответствии с десятью достаточно различными функциями. Это объединение десяти особенностей, которые содержит в себе то, что мы решили называть человеческим существом.
Ид, если мы обратимся к термину Фрейда, является наиболее центральным стержнем человека, глубочайшим уровнем его подсознания, которое на древе представлено самой верхней сферой среднего столпа. Ссылка на схему (рисунок 2, стр. 28) прольёт свет и чрезвычайно прояснит мои объяснения. Для начала нужно добавить пару слов о применении иностранных слов и незнакомой терминологии. Мне кажется, что это прискорбный факт, что в рассуждениях нам придётся использовать незнакомые и странные слова. Когда необходимо выучить какой-то иностранный язык, первая трудность, с которой мы сталкиваемся – это алфавит. Именно это и происходит с магией, и во многих случаях в английском языке не существует аналогов, чтобы выразить заложенные идеи. А там, где существует нужный термин, не существует подходящего психологического или духовного объяснения, чтобы отразить то, что требуется. Тем не менее, это и есть моя задача, найти соответствия подобных терминов там, где это возможно, с таковыми в каббалистической системе, чтобы показать, что те понятия, которыми сейчас оперирует психология, были уже давно признаны. Более того, в магии была развита глубокая методика, которая даёт возможность привести подобные силы в действие.
Магическим соответствием психологическому понятию ид, или в терминологии доктора Джорджа Гроддека ес, является ехида (Yechidah) – слово, обозначающее монаду, я, потенциальное енс [4] света. Это «сущность ума, которая по своей природе чиста» - определение, взятое из восточных религиозных текстов [5]. Это также природа Будды, достижение которой и является тем единственным, что отличает просветлённого человека, мудреца от того, кто невежественен и не просветлён. Так же, как в физике, где электрон можно рассматривать, как электрическую частицу или систему радиационных волн, так понятие ехида можно рассмотреть с двух различных точек зрения. Это - внутренне ядро я, глубочайший уровень самого сознания, который остаётся неосознанным для нашего обычного состояния сознания. В то же время с другой стороны - это сам по себе поток жизни, поток либидо – совокупность витальности и энергии жизни.
С тех пор, как нам стал доступен перевод восточных текстов, многие психологи набросились на некоторые китайские термины и включили их в терминологию своих собственных систем. Одним из таких терминов, выбранных Юнгом, который имеет отношение к вышеупомянутой концепции в связи с понятием ехида, является термин дао. [6] Будучи таким неясным для западного ума, привыкшего к внятным и точным определениям, этот термин в разных вариантах переводится как Бог, или цель или небеса. Синолог Вильгельм предпочитает использовать слово «смысл». Сам Юнг также использует этот вариант, как наиболее ассоциативно близкий к концепции, которую ему бы хотелось объяснить, согласно которой это именно тот фактор в сознании, который в конечном счёте заключает в себе смысл жизни и существования человека. И в схеме, которая предлагается в «Секрете золотого цветка», книге, к которой Юнг написал всесторонний и глубокий комментарий [7] для европейцев, физическое место расположения аспекта дао схоже с расположением ехиды на каббалистическом древе жизни.
Хоть мне бы и хотелось избежать метафизики настолько, насколько это возможно, всё же определённые теории требуют разъяснения. Для того, чтобы сохранить точность и простоту, стоит уточнить, что каббалистическая традиция утверждает, что универсальный поток жизни, описанный в терминах света, находится за всем сущим, как если бы это была монада. То есть, ехида сама по себе далека от того, чтобы быть окончательно неделимой частью. Но она является определённой точкой или фрагментом универсальной жизни или коллективного бессознательного и обязана своим отдельным существованием этому пульсирующему потоку, который существует за ней.
И здесь интересно отметить, что Гроддек предполагал, что бессознательное, в обычном фрейдистском понимании, является предшественником рассудка, мозга-ума, тогда как ит [8] производит бессознательное, мозг и всё остальное, что принадлежит к жизни. Бессознательное является частью психики, а психика является частью ит. Он также считал, что, чтобы ни происходило с человеком или через его существо, с момента зачатия и до смерти, на взирая на то, что он сам о себе думает и не принимая во внимание его собственную волю, всё направляется этим неизвестным ит.
Если бы мы хотели рассмотреть я в самом широком понимании, как состоящее из очень большого количества слоёв бессознательного, но в отличие от лука, имеющем десять слоёв шелухи или кожи, тогда самым глубоким или центральным слоем будет ехида. А другие слои расположены непосредственно над ней, и тут стоит помнить, что это образное выражение, и пространственный аналог не содержит здесь то, что мы называем хиа и нешама. Эти понятия могут быть соотнесены с понятиями анимы и анимуса в системе, разработанной Юнгом.
Возвращаясь снова к китайскому мистическому тексту, который был подробно прокомментирован Юнгом, мы увидим, что китайцы считают, что вся природа пронизана двумя принципами, один - позитивный, мужской, а другой – негативный или женский. Названы они ян и инь. [9] Оба эти принципа существуют в психике человека, и, если мы посмотрели бы на это с самой широкой перспективы, то могли бы предположить, что сознательный уровень ума – это ян, а подсознательный – инь. Это определение является слишком уж большой генерализацией, неадекватно и подлежит дальнейшей классификации. Потому что в уме есть и позитивные и негативные элементы, происходящие от мыслей и чувств. Это утверждение будет истинным и для подсознания. Хотя мы и отнесли его к понятию инь, процессы, происходящие в подсознании, могут быть как иньскими, так и янскими. [10] Если мы обратимся к одному из самых глубоких уровней подсознания, то действия ян и инь можно соотнести с тем, что Юнг выразил понятиями анимус и анима и с тем, что в Каббале обозначается, как хиа и нешама.
Возможно, по мере нашего углубления в тему будет полезным процитировать определения этих двух психологических принципов, чтобы предоставить убедительные объяснения. Одна из студенток Юнга Джоан Корри (Joan Corrie), автор книги “ABC of Jung Psychology” даёт следующее определение:
Анима – это контакт с объектами внутренней реальности, образами коллективного бессознательного, а персона – это контакт с объектами внешней реальности. Анима является архетипической фигурой, которая может быть также описана, как некий образ женщины, сложившийся я на протяжении веков в мужской психике, речь идёт не про его осознанные идеи, а про ту, форму в которую образ женщины, превращён в бессознательном.
Анима соответствует нешаме - проявлению женского и пассивного, качеств, являющихся истинным духовным видением, интуицией или воображением.
Возможно, здесь стоит добавить, что в магической системе существо, которое является активным физически, будет проявляться пассивно в духовном измерении и наоборот. Во многих оккультных работах мы находим подобные утверждения, как например вот это:
Мужчина выражает положительный аспект из двух полов. Но в реальности только его физическое тело является носителем этого качества. Его эфирное тело обладает качеством чисто отрицательного…И наряду с этим, несмотря на то, что обычно принято предполагать, что женский пол является носителем отрицательного качества, в реальности это относится только кженскому физическому телу. А что касается её эфирного тела, то оно обладает положительным качеством, и из двух полов именно она является реальным творческим полюсом.
Можно легко допустить, что психологически каждый индивид бисексуален. [11] Он является сочетанием, как женских, так и мужских элементов, и внутри него проявляется и ян и инь. И как в мужчинах элементы, свойственные женскому полу, так и в женщинах мужские или положительные черты находятся в бессознательном. Анима и анимус являются носителями самых глубинных и неосознанных черт хиа (Chiah) и нешама (Neshamah). Здесь до некоторой степени можно найти объяснение часто наблюдаемого явления: наличие несравненной нежности и любви, на которую способны многие мужчины и наличие грубости и жестокости, на которую могут быть способны женщины определённого типа в момент ярости или раздражения.
Следовательно, это правда, что для компенсации или баланса этих принципов, в душ или бессознательном мужчины есть женский образ, обладающий чертами анимы, в то же время у мужчин есть и мужские черты, свойственные анимусу. Эти аспекты находятся в постоянном процессе изменений, их энергии пребывают в неизменном колебании. Анимус, так же, как и анима не является устойчивой и неизменной данностью. Чувства обычной женщины сконцентрированы на одном представителе противоположного пола, во внешних проявлениях она моногамна. Но внутри себя она бессознательно несомненно полигамна, «образов её анимусов может быть «легион». Это является проявлением принципа логоса [12], проявление мужского аспекта её бессознательной природы».
На древе жизни принцип, выращающий анимус эквивалентен хиа (Chiah), воле, это слово также означает жизнь, животную жизнь. Этот принцип является направляющим творческую энергию ес (es), а другой полюс, нешама является проявлением понимания и любви. По сути, воля является двойным принципом, в котором заложены и начало, и конец. Очевидно, что нужно признать, что желание это, чего у тебя нет в наличии. Желать, быть чем-то это означает, что ты не являешься этой желаемой вещью. Однако истинная любовь всегда сконцентрирована на одном объекте, объекте, с которым влюблённый стремится отождествиться, исключая всё остальное. Это тот возлюбленный, который и имеет отношение к аниме. Любить значит понимать. Понимание даёт проницательность и интуицию. Это и есть анима.
Дао, анимус, анима или ехида, хиа и нешама составляют внутреннее ядро того, что мы назвали изначальными принципами психики, действующими на самых глубоких уровня подсознания и сравнили с образом лука. Можно сказать, что это уровень, который постоянно находится в прямом контакте с национальным и всемирным уровнями коллективного бессознательного, этим динамическим и вездесущим потоком жизни и витальности, который вместе с ехидой и направляющей её энергией составляет единый центр сознания.
Прежде чем продолжить дальше я, в силу того, использовал слово лук как метафору считаю уместным дать цитату из параграфа книги Гроддека «Исследуя бессознательное (Exploring the Unconsious):
Всем нам кажется, что у нас в центре есть ядро, и мы не являемся всего лишь шелухой, нам бы хотелось, чтобы в центре нас находилась какая-то особенно изящная сердцевина, орех, который будет существовать вечно. И мы не понимаем, не можем понять, что в действительности у нас нет сердцевины, а мы сделаны из одного слоя, находящегося над другим, от внешних к внутренним, и на самом деле мы – луковицы. Но в луковице каждый слой отражает её сущностную природу. Лук является честным насквозь, и только, когда он гниёт, он становится нечестным, если он пытается взрастить в себе сердцевину, которая является чем-то иным по сравнению с ним и разрушает шелуху, как если бы это было чем-то ложным, чем-то нечестным, что следовало бы признать луку…Всё, что есть в нас – это кожура, но в каждом слое кожуры находится сущностная природа всей целостности. Я является я лука.
Это подобно и буддистской концепции.
Триада только что рассмотренных нами принципов, божеств [13], является наиболее примитивной частью психики, древним центром, который отсылает нас назад к бесчисленным эпохам отдалённого прошлого. Теперь мы должны обратить наше внимание на компенсирующие и уравновешивающие их аспекты, на сознательное эго. Понятно, что это гораздо более недавняя разработка в многовековой истории развития я, сравнительно современная эволюция, канал, с помощью которого мы обрели осознание исходного, первобытного и фундаментального бессознательного из которого мы возникли. И мы в состоянии их понимать и изучать, потому что это развитие осознанности более глубоких уровней нас же самих. И благодаря именно этой эволюции мы можем выводить в сознание материал из бессознательного. Это определение эволюции практически идентично и в психологии, и в магии: их объекты расширяют горизонты ума, увеличивая сферу охвата или диапазон сознания самого по себе. Сами по себе эти методы являются эволюцией.
В магии это сознательное эго выражено в руах (Ruach). Она содержит те сфироты на схеме древа жизни, которые пронумерованы от четвёртой до восьмой включительно. Это в гораздо большей степени совокупность функций, чем объединённые в единый блок составные части, возможно, это является одной из причин, почему некоторые психологи считают эту часть нас самих до сих пор очень неустойчивой в своём формировании. Наряду с этим неблагоприятные и плохие обстоятельства, которые сопровождают детство большинства людей, сильно увеличивают тенденцию к дезинтеграции, которая уже и так существует. Эта совокупность включает в себя память, волю, чувства и мысли, которые объединяются в само эго, которое отражено центральной сфирой под номером пять. Его жизненная кровь является потоком мыслей и восприятия также как поток божественной энергии это либидо, которое является потоком жизни и энергии. Юнгианская концепция эго или сознательного ума, это персона, личность, которая взаимодействует с внешним миром. Это маска. Это модель адаптации индивида в мире, его характер, как он есть, и как он сам его зачастую понимает. Это развившийся механизм приобретения контактов с внешним миром, таким образом с помощью опыта, обретаемого ит (it) или ехида, можно прийти к самореализации своей собственной божественной силы и высшей природы.
В связи с понятием персона, можно поразмыслить о руах в контексте двух афоризмов восточной психологической системы. На первый взгляд может показаться, что они совершенно различны и противоположны. В одной восточной книге написано: «Ум – это убийца реальности. Пусть ученик убьёт убийцу» [14]. Одно это может представлять проблему для обычного ученика. На западе, вообще-то говоря, вселенная понимается как разделённая на две большие части: физическую и ментальную или духовную, два последних понятия употребляются как синонимы. Итак, если сам по себе ум определяется как препятствие для восприятия действительности, то большинство из нас окажется в достаточно затруднительном положении.
Второе изречение гласит: «Суть ума по природе своей чиста». Если нам захочется перевести терминологию, я думаю, что мы обнаружим юнгианское дао или очень глубокий уровень бессознательного, который приближается к этому определению «сути ума», которую можно обнаружить. Это всего лишь популяризированное и ложное понимание психологической концепция, которая считает, что бессознательное – это всего лишь вместилище злых существ, являющихся тенью человеческой природы. Некоторые считают, что это хранилище первобытного хлама, в котором сокрыты склонные к насилию и взрывоопасные проявления. Но по факту, в ходе практической аналитической работы с проблемами оказывается, что подсознание не является только лишь хранилищем самых взрывоопасных побуждений. Поток бессознательного становится взрывоопасным только когда руах, сознательный ум, подавило его нормальную активность. Руах даёт самостоятельную сознательную точку зрения. Его замещает искусственное выхолощенное отношение к жизни. Река, течение которой где-то перекрыто плотиной, в каком-то месте прорвёт эту плотину, и тут мы не сможем обвинять саму реку. Тогда в случае необходимости соорудить постоянную или даже временную дамбу, следует принять соответствующие меры, чтобы другой канал оставался открытым, чтобы избыток воды смог найти выход. Так же дело обстоит и с бессознательным. Сам по себе ум, который по сути своей совершенно чист, не является ни угрожающим, ни взрывоопасным. Но если у индивида нет доступа к потоку жизни в силу плохой адаптации в среде, невозможности полного выражения природы инь и ян, то это подавление действует как постоянный источник гнева, который может привести к психическому взрыву.
Этой фальшивой дамбой, препятствием, которое возникает на пути течения реки является, психологическое сопротивление, тот самый «ум», который убивает реальность или не даёт проявиться жизни. Кто из нас действительно понимает жизнь и мир такими, какие они есть в реальности? То есть без проекций нашего восприятия и желания, чтобы мир был таким, как мы хотим. Совсем у немногих есть понимание наших глубинных мотивов, реальных причин нашего притяжения к друзьям, и отторжения от наших врагов. Я полагаю, что не так много есть людей, которые постоянно осознают свои действия. Большинство из нас большую часть времени подвержено непроизвольным побуждениям. Да, это действительно так, привычки являются необходимостью, навязанной нам эволюцией, чтобы психика могла бесперебойно функционировать. Но эта необходимость нужна лишь для обеспечения свободного функционирования психики. И во многих случаях это огромное количество привычек и предрасположенностей превращаются в барьер, который препятствует свободному течению психики. Если опросить людей с целью прояснить работу привычек и выявить причину их формирования, мы прольём свет на идею, содержащуюся во фразе: «Ум является убийцей реальности». На самом деле это вовсе не ум тормозит наше восприятие реальности, чего-то стоящего и желанного в нашей жизни. Это ложное развитие ума, огромное количество предрассудков, эмоциональных напряжений, неправильно сформулированных убеждений и суеверий, пережитки родительских заблуждений, которые здесь упомянуты.
И до тех пор, пока мы не поймём их природу и осознаем масштабы, мы не освободимся от их доминирования, и не сможем не следовать этим побуждениям. И пока мы внимательно не изучим наше собственное поведение, мотивы и механизмы того, что нас притягивает и отталкивает, понимания у нас не будет.
Возможно, после мы сможем воспринять, что за пределами этого сознательного ума, который мы до сих пор считали единственной реальностью, единственным критерием суждения, находится огромное пространство вдохновения и красоты, которое является совершенно чистой сущностью ума. Если мы сможем раскрыть себя или полностью осознаем эту сущность так, что её неискажённое содержание будет доступно нашему сконцентрированному сознанию, тогда мы, как никогда ранее, начнём сознавать истинную природу жизни и её задачи. «В подобном случае», отмечает доктор Юнг в своей книге «Сборник статей по аналитической психологии» (Collected Papers on Analytical Psychology): «бессознательное одаривает нас поддержкой и помощью, которые щедрая природа всегда готова дать человеку в изобилии. Подсознание владеет мудростью, которая совершенно не доступна для сознания… Оно создаёт сочетания перспектив, так же, как и наше сознание, только они значительно превосходят сознательные как по изысканности, так и глубине. Таким образом, подсознание может быть для человеческих существ проводником, не имеющим себе равных».
Когда мы достигаем такого состояния, когда то, что было неосознанным ранее, выносится на горизонт сознания, вся жизнь меняется и становится более понятной. Раньше это пугало и наводило ужас. Почти все люди обладают некоторым чувством неполноценности и уязвимостью. Все ищут способа каким-то образом преодолеть чувство неполноценности, и найти какую-то скалу безопасности, где они будут чувствовать себя надёжно. Это происходит, когда мы достигаем реализации состояния «чистая сущность ума», и чувство неполноценности практически изгнано и ощущение безопасности достигнуто, вот тогда мы и можем взаимодействовать с жизнью и окружающими нас людьми.
Девятая сфера или сфира древа жизни – нефеш (Nephesh) - означает душу животного [15[. Эта сфера собственно олицетворяет животные инстинкты и потребности, что реально может быть названо бессознательным во фрейдистском понимании термина, то, что когда-то находилось в сознании на одной ступени развития, но сейчас находится вне доступа сознания. Все разнообразные автоматические, привычные и рутинные действия, все те вещи, про которые мы говорим, что делаем «не думая» и огромное число вещей, которые мы никогда по-настоящему не «делали» вообще, эти процессы относятся к области бессознательного, они олицетворяются принципом нефеш. За эту деятельность отвечает мозжечок, задний отдел мозга, и она тесно связана с работой железистой и симпатической нервными системами. Это та часть нашего существа, которая регулирует циркуляцию крови, биение сердца, пищеварение и дыхание. Все возникающие желания и побуждающие страсти, которые непроизвольно возникают внутри нас, берут начало в сфере нефеш. Это подземный мир психики, который позволяет нам быть сравнительно близко к природе, к изначальным проявлениям жизни. Это находится в глубине сознания, где действуют изначальные инстинкты самосохранения и воспроизводства. Это то место, где находится половой инстинкт. Юнгианская концепция бессознательного, как и концепция фрейдистской школы, может быть подходящим термином для описания этой стороны жизни. Но гораздо более непривычно употреблять слово суперсозание, которое точно описало бы высшие сфироты: ехида, хийа и нешама [16], соответствующие юнгианскому бессознательныму.
Десятая сфира соотносится с физическим мозгом и деятельностью физического тела. [17] Это тот сосуд, в котором другие принципы находят свою обитель и который является инструментом, с помощью которого они действуют. Это десятая сфера, малкут, сфера действия, то, что мы считаем активным, проявлением ян, На другом полюсе находится есод (Yesod), принцип инь, которую мы можем определить, как место, где расположены движущие силы инстинктов, звериная похоть и животные импульсы. С другой стороны руах, которая является активным принципом мысли, мы подобным же образом можем отнести к принципу ян, сравнивая с инь, отражающем божественное, которое спокойно, пассивно и находится под покрывалом. У малкут есть бесчисленное количество других соответствий, но на данный момент мы не будем их рассматривать.
Очевидно, что сбои в правильной работе высших или низших физических принципов будут иметь свои проявления в теле, которое, будучи десятой по счёту сфирой, является синтезом всех предшествующих девяти. Любой конфликт в психике будет соответственно проявлен в физических нарушениях в соответствующем месте и будет точно отражать интенсивность повреждения. Занимаясь эмпирическими исследованиями, древние разработали большое количество соответствий между различными частями тела человека и психическим состоянием. Именно в этой традиции сформировано то, что в реальности заложено в основу таких методов, как определение характера, хиромантия, френология [18] и так далее. Ибо, что внутри, то и снаружи. И то, что находится внутри сознания, обязательно проявится тем или иным способом в психофизиологии человека.
Существует другой метод, классифицирующий части психики при помощи совершенно другого взгляда на древо жизни. В только что рассмотренном нами методе мы изучали каждую отдельную сферу. Но одновременно мы можем посмотреть на древо, разделив его на уровни или слои. В этом случае, если мы обратимся к первой сефире, взяв только её одну, мы будем иметь дело с принципом, который формально называется архетипический мир. Это та глубинная сущность бессознательного, из которой берёт своё начало всё, а функционирование этой части восходит к неисчислимому прошлому. Это слой, который характеризуют те символы и архетипы, которые первыми были ассимилированы в однородную структуру, если можно так выразиться, развивающегося сознания. В индуистской системе это состояние называется туриа (Turya) [19] или экстаз, абсолютная осознанность и её проживание в сознании проявляется как восторженность, которую мистики всех времён определяют как единение с Богом. В этом божественном мире мы вступаем во взаимодействие с теми неуловимыми образами, которые древние называли богами. Или же в сферу нашей обычной повседневной жизни преднамеренно вторгаются архаичные образы и архетипы, психические формы, тонкие, неуловимые и активные, сквозь которые проистекает поток либидо, начиная своё путешествие из глубины, где находится ит (it).
Вторая и третья сфироты несут в себе то, что называется творческим миром, состоянием сушупти (Sushupti) [20]. Это тот изначальный слой психической сферы, в котором функционируют принципы анимы и анимуса, мудрости и понимания. Следовательно, он будет воздействовать на эго, стимулируя творческие способности и расширяя все горизонты и сферы осознанности. На втором уровне сознания он соответствует состоянию сна без снов. И всё же это описание недостаточно, хотя характеристика сна без снов возможна, но оно слишком жизненно необходимо, чтобы быть определённым таким пассивным способом. В некоторой философской литературе написано, что сушупти – это состояние, в котором даже преступники взаимодействуют с высшей природой и входят в духовное измерение. Говорят, что это великий духовный источник, энергия которого может воспрепятствовать даже сильной тяге к преступной жизни. Хотя это может происходить непроизвольно и быть неосознанным, но это благоприятное действие оказывается постоянно.
Следующий рассматриваемый нами уровень начинается с четвёртой и идёт до девятой сфиры включительно, он называется образующим мир или свапна (Swapna). Это мир сновидений, это уровень инстинктивных влечений и динамических влечений к проявлению. Образы этого уровня: сновидения, ночные фантастические приключения, материалом для которых служит дневной жизненный опыт, хотя драматизация, имеющая место в снах, является прерогативой исключительно этого плана.
Там, где прилагаются усилия со стороны высшего гения или ит чтобы перевести благородные порывы или вдохновения из их божественной реальности, нужно пройти сквозь состояние свапна. Это прохождение окрашивает содержание импульса, придавая тому, что изначально может быть чистой мыслью и трансцендентализмом, эмоциональную или чувственную окраску, которые проявляются с помощью символов. Хотя эти идеи, проходя через наше сознание, подвергаются влиянию высших сфер, они окрашиваются символизмом снов, образующими мир. Глубокие знания природы, значения символов и знакомство с функционированием свапны необходимо, если вы хотите понять исходный смысл послания. Также здесь присутствует эмоциональный механизм, который даёт направление и импульс для физической активности, работы эндокринных желез. Физическое расположение наиболее важных желез соотносится с важными центрами [21] и динамичностью определённых уровней психической структуры.
Десятая сфира соотносится с активным миром, джаграта (Jagrata) [22], верхний слой сознания, эго, та поверхностная часть сознания, которая имеет отношения к делам повседневной жизни. Это эволюция, возникшая из тёмных скрытых слоёв подсознания, и парадокс заключается в том, что она узурпировала функции и правила того источника, из которого возникла. На этих четырёх различных уровнях сознания, которые каббалисты называют четырьмя мирами, функционируют и осуществляют непрестанную деятельность несколько принципов лежащих в основе психики человека.
...продолжение следует


[size=85][color=darkred]Добавлено спустя 3 минуты 38 секунд:[/color][/size]
Окончание второй главы «Древо жизни»

Именно с этими разными сторонами человеческой психики магические техники и имеют дело. Это и является предпосылкой ранее высказанного предложения, что анализ должен быть согласован с магией и дополнять первую стадию развития. Подъем по древу жизни, который является формальным выражением для обозначения реализации сфирот от самой нижней до верхней, начинается с приближения к девятой, выражающей принцип человека, названный нефеш. То есть, следующий уровень сознания, который находится за пределами обычного бодрствующего состояния в активном мире, это уровень снов, мрачных образов и представлений. Это самый поверхностный слой бессознательного, если под этим термином подразумевать объединение формирующего, созидающего и архетипического уровней древа жизни. Формирующий мир составляют противоборствующие инстинкты и бессознательные конфликты, это мир необузданных вожделений и страстей. Как раз именно на этом уровне должен работать аналитик с большинством пациентов, для того, чтобы разрешить те конфликты, которые существуют в этой плоскости. Ведь если здесь есть конфликт, и идёт непрерывная война, то, как тогда поток духовной энергии сможет проистекать из высших сфирот или, используя другую точку зрения, подниматься из более глубоких слоёв сознания? Если в результате неразрешённого конфликта в психике человека завязывается узел, то энергия либидо не может свободно течь, она блокируется и обесценивается. Как же можно получить доступ к более примитивным слоям психики, тем архаичным уровням бессознательного, природа которых абсолютно духовна, и где работают те принципы, которые устремляются к сияющим вершинам сверх человека, если канал перекрыт плотиной, а путь преграждает конфликт? Как же может происходить реальное магическое и духовное развитие, если послание или откровение, идущее из этих величественных вершин меняется по своей сути и искажается существующим внутри сознания сильным и ужасным комплексом?
Так как аналитическая психология своими собственными определениями ограничивает саму же себя, то для исследования и прояснения двух верхних, самых поверхностных уровней сознания, этот процесс нужно рассматривать как предварительный аспект магической практики. [23] Где анализ проповедует евангелие пересмотра отношения к жизни, и где мы видим пациентов психолога, создающих магические замыслы или мандалы, подобные тем, которые создаёт Юнг в «Секрете золотого цветка» (Secret of the Golden Flower), здесь мы сталкиваемся с посягательством или неправомерным использованием области и функции магии и выходим за пределы ограничений обычной аналитической техники.
Точно так же как методы анализа должны включать в себя первую стадию развития, то, в моём понимании, подобным же образом на второй стадия должны быть включены различные простейшие техники магии. Я называю их простейшими намеренно, потому что это только те элементарные приёмы, которые средний западный человек может позволить себе изучить, запрещая себе более интенсивное применение магического искусства, оправдывая себя такими ограничениями, среди прочих, как время, необходимость заниматься бизнесом и личной жизнью и т.д. Более продвинутые магические практики [24] предназначены для избранных людей и включают в себя тренировку человеческой психики в целях совершенствования духовного мастерства. Таким образом, ясное видение – это идеальная цель для немногих, которая, к тому же, находится за пределами возможностей большинства из нас, кто обязан жить обычную жизнь мужчины или женщины двадцатого века.
Список предварительных техник может быть следующим:
1. Каббалистический крест.
2. Малый изгоняющий ритуал пентаграммы.
3. Представление срединного столпа древа жизни в сфере ощущений. [25]
4. Метод циркумамбуляции (сircumarnbulation) [26] и вибрирующей формулы срединного столпа.
5. Церемониальная магия.

На данный момент я удовлетворюсь кратким описанием каждого пункта, чтобы дать полное представление о схеме. Первый метод описывает формирование над телом геометрической фигуры, действие которой направлено на воздействие на глубочайшие уровни бессознательного. Если я в начале скажу, что каждая магическая техника предназначена теми или иными путями открывать для сознательной сферы видения эго более глубокие, духовные аспекты божественной природы, то у читателя останется возможности для неправильного понимания методов. Практика каббалистического креста заключается в том, чтобы через развитие различных видов того, что в психологии называют фантазией, побуждать воображение создавать образы, через которые сила it может течь беспрепятственно. [27]
Таким образом, самая начальная стадия является в действительности одной из самых важных в магической работе. Будучи незаменимой для новичка, она [практика] не менее ценна и для более продвинутых студентов. Это аксиома магии: божественное – это то единственное, что может даровать просвещение и просветление, и действовать так, что каждое действие эго будет иметь своё правильно место в рамках всей системы. Таким образом, каббалистический крест является идеальным средством для того, чтобы эго заняло своё место, оказавшись под прямым наблюдением ехиды, тем божественным, что проявится в каждом человеческом существе. Это замечательный метод, помогающий сознанию стать чувствительным и легко пропускать предписания более внушающих доверие гуманистических уровней бессознательного.
Малый изгоняющий ритуал пентаграммы, предложенный как второй метод, является продолжением предыдущего упражнения. Это метод, который направлен на то, чтобы сделать осознанными те внутренние части психики, которые являются нежелательными для сознания. С помощью воображения студент визуализирует качества, конфликты или психические расстройства без которых человек может вполне прожить. Посредством вибрации определённых громких звуков, которые издревле назывались божественными именами, одновременно чертя в воздухе и своём воображении определённые линейные фигуры, он может проецировать их через себя. Проецируя эти фигуры во вне с помощью усилившегося потока либидо, они могут быть дезинтегрированы им. В такой сложной задаче формируются и приходят на помощь другие силы, архетипы глубочайшего уровня. Весь ритуал в целом, будучи правильно проведённым, рассчитан, на то, чтобы студент постепенно, но неуклонное продвигался к высотам, которые предоставляет система.
На мой взгляд, самой важной каждодневной практикой для духовного развития во всей магической системе является третье упражнение, если следовать моей классификации. Если студент помнит схему древа жизни, то он увидит, что срединный столп – это последовательность пяти сфер, расположенных в отдельной вертикальной колонне. Упражнение заключатся в визуализации этих сфирот в виде окружности или сферы света в различных важных частях физического тела. Если точнее, их нужно представлять как уже существующие центры в ауре, которая для этой цели принимает форму яйца тончайшей, электрической материи и становится магнитным полем, которое окружает и пронизывает материальное тело человека. Целью этой визуализации является приведение этих сфирот в сбалансированное взаимодействие. Это взаимодействие служит средством для связи с высшим гением, которого можно назвать it, с психическим механизмом, с помощью которого он может свободно функционировать внутри сознания в соответствии с намерением эго.
Следует вспомнить то, что мы утверждали, как аксиому: определённые психические принципы человека могут быть соотнесены с различными органами, членами и частями физического тела. Упражнение, которое называется срединный столп, является демонстрацией этой аксиомы, предоставляя примеры этих принципов, как практический опыт, который нужно получить. Визуализация сфирот и соразмеренная вибрация божественных названий выводят центры этой ауры или сферу ощущения из их прежнего латентного состояния. Эффект направлен на постепенное приведение в действие дремлющих частей психики, о существовании которых до этого момента вы и не подозревали. Результаты этой практики, прежде всего, проявляются как беспрецедентное увеличение жизненной энергии и силы. Это даёт возможность спокойно оценивать ситуацию, испытывать меньше беспокойства из-за дел внешней жизни, хотя способность действовать остаётся такой же. Это даёт ясность в духовных вопросах, в результате чего снимает проклятие нерешительности, помогая уму выработать более ответственное отношение ко всему и быть открытым для восприятия посланий интуиции, идущих от высшего я.
Вначале мы уделяем внимание только срединному столпу. Но по мере практики студент, обретая ловкость в управлении своей визуализацией, обнаруживает, что с увеличением длительности практики, увеличивается и поле его внимания. Студент обретает баланс и равновесие, путём формирования центров срединного столпа, далее к общей картине визуализации добавляются сфироты двух боковых столпов – милосердия и строгости. [28] Прогресс здесь будет медленным и постепенным, но привнесённые терпение и настойчивость приведут к тому, что новые ресурсы силы и духовного восприятия начнут разворачиваться сами по себе.
В качестве средства для приведения в состояние равновесия невротических пациентов, и для помощи в аналитических задачах, практика срединного столпа может быть рекомендована и для психологов. С помощью этих средств сознательный ум становится тихим и спокойным, желаемое состояние, при котором становится возможным восхождение к архетипам и получение вдохновения других уровней сознания. Во время периода делания практики срединного столпа, в снах гораздо легче удаётся перейти порог сознания, и со временем в снах появляются аспекты менее поверхностных слоёв психики, с которыми обычно очень сложно наладить контакт, речь идёт о творческих и архетипических мирах анимуса, которые в прошлые времена почти исключительно являлись прерогативой поэтов, мистиков и магов.
Четвёртое каждодневное упражнение, формула вибрации, в основе своей является расширением визуализации срединного столпа. Эта техника в некотором смысле будет продолжением предыдущего упражнения. Но здесь мы сталкиваемся с логикой другого порядка. Теория состоит в том, что, пробуждая силу или уровень сознания внутри сферы человека, становится возможным войти в контакт с соответствующей силой во внешнем мире или с похожим уровнем восприятия и опыта в коллективном бессознательном. Практика предназначена не только для развития человека, давая ему возможность осознания других его принципов, но и для трансформации сознания в направленную силу и инструмент универсального ума, который является общей основой для всего человечества. Это находится в пределах человеческих возможностей: используя эти методы, связать себя с почти всемогущественной жизненной силой и духовными ценностями тех божественных сил, которые являются совокупностью, заключающей в себе вселенную. Это первый шаг на пути к тому, кого в разговорной речи называют адепт. [29] Это та дорога, которая превращает человека в добровольного сотрудника природы на пути эволюции.
Последнее упражнение в магической регулярной практике – это искусство церемониальной магии. С этого момента должно быть абсолютно ясно, что не всякая магия является церемониальной, проведение церемонии или ритуала не является обязательным. Не всегда для проведения ритуала требуются специальная мантия, свечи, благовония и комната для ритуалов. Многое в магии не сильно отличается от методов, используемых в медитации. Следует сказать, что магия следует по внутреннему маршруту, и как средство для работы с психикой использует фактические и психологические инструменты души, без всякой связи с внешними объектами или физическими инструментами. Это метод сбалансированной интроверсии.
Так же, как упражнения, описанные выше, входят в состав упражнений для второй стадии магии, а анализ находится на первой стадии, также и церемониальная магия, как отдельный метод, относится к третьей. Я буду неоднократно повторять, что шарлатаны и заблуждающиеся энтузиасты сделали уже слишком много, чтобы закрепить общее мнение, что магия является чистейшим шарлатанством. Но серьёзные студенты, которые добросовестно используют эти основополагающие принципы, будут свидетельствовать в защиту её ценности, как для терапии, так и для духовности.
Церемониальная магия главным образом была неправильно понята чрезмерно усердными новичками, потому что не было общего понимания её принципов, заложенных в самой основе работы. За исключением редких случаев тех, кто родился с определённым талантом, достаточно сложно достичь успеха в церемониальной магии до тех пор, пака не пройден достаточно большой путь развития. И под развитием я имею в виду пробуждение или формирование внутри человека сфирот древа жизни. Развитие подразумевает пробуждение дремлющей психической силы. Прежде всего, это означает выход в сознание света, любви и мудрости высшего гения, ехиды. До тех пор, пока свет не засияет над студентом и не будет пронизывать его, а внутри него не будет действовать магическая сила, церемония останется тем, чем она является для большинства людей: делом привычным и обыденным, поверхностно проведённым набором ритуалов, во время службы которых нет и следа добродетели, ценности, силы.
Но если уже однажды божественная сила и свет высшего я пробудились, пронзив сознание, тогда церемония принимает совершенно другой облик. Она становится магическим двигателем, который задействует и направляет силу и сознание психики. Теперь церемония может стать для человека средством мобилизации до сей поры неизвестных факторов человеческого существа. И задействовать эту энергию можно в различных задачах, которые зависят полностью от самого человека, объёма его знания и духовного развития. И здесь нет места для произнесения дурных предостережений о пользе и злоупотреблении магическими силами и духовным знанием. Внутри самой психики есть защита, которая никогда не спит.
Это блюститель нравственного закона, чьё наказание столь ужасно и разрушительно, что нет возможности спастись, пытаясь загладить преступление. От суждения и приговора этого внутреннего я убежать невозможно, разве только через признание и принятие вины, за которыми последуют твёрдое решение навсегда избежать подобных действий впредь.

Примечание
1. The “Soul of the World” (Душа мира).
2. И снова, описание Регарди излишне запутанно, и мы чувствуем необходимость ещё раз указать, что его определение столпов, данное здесь (левый столп – это сторона милосердия, а правый столп – сторона строгости), может быть применено к древу жизни, только если речь идёт об его отражении в человеческом теле в магической работе, а не о том, как оно выглядит на схеме древа. Столп, находящийся по левую руку (бина, гебура и ход) известен как столп строгости, а правосторонний столп (хокма, хесед и нецах) известен как столп милосердия.
3. Также известен как срединный столп, столп нежности или столп равновесия, указывая на аспект уравновешивания двух крайностей.
4. “The One”
5. По нашему мнению, фрейдистское ид, в своём более ограниченном определении, больше соотносится с каббалистическим понятием нефеш, чем ехида. Смотрите вторую часть, глава шесть.
6. Китайский термин для понятия «путь». Он имеет отношение к единой абсолютной реальности, которая, говорят, порождает десять тысяч вещей ‘Ten Thousands Things”. Это объединение инь (женской энергии) и ян (мужской энергии).
7. The Collected Works of C. G. Jung, #13, Alchemical Studies.
8. Слово it – это английский перевод латинского слова id, которое в своих теориях использовал Фрейд (немецкий перевод – es). Чтобы избежать путаницы мы в тексте выделяем курсивом слово ит (it), чтобы показать, где Регарди ссылался на фрейдистское ид.
9. На каббалистическом древе жизни, энергия ян может также принадлежать мужскому правому столпу, который называется яхин, в то время, как энергия инь относится к женскому столпу – боаз.
10. Это схоже с учением Золотой зари в отношении понимания суб-элементов: в каждом элементе также содержится примесь другого элемента.
11. Опять речь идёт о смешивании элементов.
12. Логос по-гречески означает «слово». Он представляет собой творческий принцип.
13. Три высших сфироты кетер, хокма и бина являются божественными. Считается, что эти три сфироты находятся на более высоком уровне, чем все остальные.
14. Из книги The Voice of the Silence by H. P. Blavatsky.
15. Для ясности: девятая сфира есод, к которой относится нефеш.
16. Для ясности: божественные сфироты – это кетер, хокма и бина, к которым принадлежат ехида, хиа и нешама.
17. Существует ещё одна часть души, которую иногда упускают из вида. Это G'uph, которая находится в центре малкут, G'uph тесно связана с физическим телом и со всем разнообразием психофизических функций. Это нижний уровень подсознания, который доводит до мозга информацию о текущем состоянии человеческого тела.
18. Исследование формы и выступов черепа в надежде, что с их помощью можно определить характер и умственные способности.
19. Здесь Регарди свободно переставляет восточные и западные термины. Важно, чтобы читатель не запутался в терминологии двух традиций. Четыре слова, определяющих сознания в традиции хинду (от высших к низшим): турия, сушупти, свапна и джаграта. Три последних слова означают три плана существования (каузальный, астральный и физический) и считаются источником мантры АУМ. «А» относится к джаграте, «У» - к свапне, а «М» имеет отношение к сушупти. Тишина, которая следует за каждым произнесённым АУМ, относится к турия – высшему состоянию сознания. Турия описывается как состояние сознания во время сна без сновидений или медитативного сна.
В западной традиции четыре мира каббалы расположены на древе жизни следующим образом: ацилут (включает кетер), брия (состоит из сфирот хокма и бина), етзира (включая все сфироты от хесед до есод) и асия (состоит только из малкут). Ацилут – это божественный мир архетипов, брия – творческий мир архангелов, етзира – формирующий мир ангелов и астральное пространство и асия – материальный мир активных действий.
20. Состояние сознания во время сна без снов.
21. Они известны как чакры. Смотрите часть вторую, глава восемь.
22. Полная осознанность ума.
23. Это замечательный совет. Стоит подчеркнуть, однако, что не все психотерапевты симпатизируют магии. Важно найти терапевта с широким взглядом на мир, который способен понять, что чей-то магический и духовный путь не является «частью проблемы».
24. Такие как вызывание духов, астральные проекции или скраинг в духовном видении.
25. «Сфера ощущений» в ауре.
26. Термин «circumambulation» не является здесь точным. Circumambulation (циркумамбуляция) – это «хождение вокруг», как ходят вокруг храма. Будет гораздо точнее описать этот процесс как “circulation” (циркуляция) или "circumagitation" света. Тем не менее, Регарди взял это неправильно использованное слово «circumambulation» из оригинальной рукописи, см. Золотая заря, стр. 347, строка 7.
27. Одной из трагедий западной культуры является обесценивание человеческой способности к воображению. Вместо того, чтобы прославлять её, как творческую силу гения, посредством которой были сделаны все человеческие открытия, западные люди склонны принижать значение этого дара, считая его проявлением инфантильности.
28. Некоторые более сложные практики срединного столпа даются во второй части, в десятой главе.
29. Духовное мастерство.


[size=85][color=darkred]Добавлено спустя 13 часов 45 минут 46 секунд:[/color][/size]
Израиль Регарди
Срединный столп
[b]Глава третья[/b]
[b]Каббалистический крест и ритуал пентаграммы[/b]
Несколько лет назад я опубликовал в моей книге «Древо жизни» принцип практики каббалистического креста, и здесь я повторяю этот абзац:
1. Прикоснитесь ко лбу, скажите «ATА» («Ты»)
2. Опустите руки вниз и коснитесь груди, скажите «МАЛКУТ» («Царство»).
3. Прикоснитесь к левому плечу и скажите «ВЕ-ГЕДУЛА» («Слава»).
4. Прикоснитесь к правому плечу и скажите «ВЕ-ГЕВУРА» («Сила»). [1]
5. Сложите пальцы на груди, скажите «ЛЕ ОЛАМ АМЕН» («вовеки, аминь»).
Здесь используются слова на иврите. В ритуале принято использовать иврит, потому что магическая система заняла значительное место в Европе с тех пор, как она была принята некоторыми иудейскими философами, которых мы называем каббалисты. Помимо использования слов на иврите, здесь нет ни малейших привнесений иудейской теологии или философии. Сами по себе жесты являются вариацией обычного христианского креста с использованием последних нескольких фраз из молитвы господней. Они используются в магической работе потому, что это идеальный метод для уравновешивания личности и введения ума в состояние созерцания. [2]
Первое слово, произносимое в обращении – Ата. Это слово на иврите, которое означает «ты», личное местоимение второго лица. Для того, чтобы объяснить это наиболее простым способом, могу сказать, что в метафизике для подобного его использования есть некоторые основания. Читатель, который изучал философию, заметит, что здесь есть ссылка на триаду концепций: мыслитель, то, что известно и действие или результат познания. Древние серьёзные исследователи каббалистической философии полагали, что глубочайший или самый духовный принцип человека заключался в высшем человеческом понимании божественности, и речь идёт именно об этой триаде: мыслитель, знание и акт познания. Поэтому каждому из этих принципов функционирования высшего я, они, как символ, приписывали личное местоимение. Мыслитель, ехида, очевидно, была «я». «Ты» относилось к тому, что известно. И третье лицо «он» отнесли к активности мыслителя, таким образом, все три считались неразрывным единством. Но, принимая во внимание, концепцию срединного пути, с помощью которого можно избежать крайностей, для выражения высшего я в этом тонком ритуале они выбрали местоимение второго лица «ты».
Другие слова, которые здесь используются, являются названиями сефирот древа жизни. Гебура или «сила» это центр под номером пять на схеме. Гедула или «милосердие» - под номером четыре. [3] Эти две сфироты представляют два центра на столпах, две противоположности, с которыми сталкиваешься в повседневной жизни. Согласно ритуалу эти два центра являются местом перехода, как уже упоминалось, когда речь шла о неуравновешенной строгости, которая превращается в жестокость и подавление.
Малкут – это десятая сфира. Она переводится словом «царство» потому, что в древности считалось, что природа была царством непостижимой протяжённости, царством громадным и обширным, а над ним стоит божественный, священный правитель – ехида. Последняя фраза ритуала не имеет большого значения, это завершающий жест. Слово олам означает «вовеки». Но оно также может значить «мир» или «вселенная». Мы предположим, что оно расположено в этом месте, чтобы служить заключением в маленькой вселенной, которой является человек, и где существует бесчисленное количество элементов и принципов, находящихся в непрерывной активности, как и все десять сфирот древа жизни.
Если читатель будет держать в уме это краткое объяснение, то информация последующего абзаца будет иметь большее значение, чем это могло бы быть в противном случае.
Ата – это обращение к высшему гению, ит (it). Малкут относится к телу, вместе с ехидой составляет дуальное выражение живого человеческого организма, два проявления - ян и инь, если использовать последние термины в их широком значении. Гевура и гедула - две крайности силы, как высшие аспекты эго, обозначают два типа его возможностей: действие и реакция. Последний жест, заканчивается в точке, которая находится между двумя противоположностями. Этот жест показывает добровольную решимость эволюционирующей психики стать сбалансированной, найти срединный путь, место, где сходятся две крайности, и при этом это место не является совокупностью этих противоположностей, а подвержено в равной степени их влиянию.
Как уже было подчёркнуто, основополагающей задачей, как аналитической психологии, так и магии является попытка привести в действие высшего гения, что означает привести к полному сознательному действию то, что скрыто и похоронено в подсознании. Нам стоит помнить притчи архаических философских религий, фундаментальным догматом которых было убеждение, что внутри человека был дух, подвижный центр сознания, который в силу своей ассоциации и контакта с материей, погрузился в глубокий сон, состояние сомнамбулизма. Проблема состоит в поиске способа, который даст возможность пробудить этот погружённый в сон уровень изначального сознания, находящийся внутри нас. Приложение усилий, чтобы расширить горизонты сознания, одновременно увеличив поле осознанности так, чтобы осознать то, что раньше было неосознанным, очевидно является логическим методом. Осознать все наши действия, наши мысли, эмоции и бессознательные мотивы, увидеть их в истинном свете, что в действительности они не являются такими, какими бы нам хотелось, как если бы у нас был бы наблюдатель, который воспринимал бы это всё. Чтобы сделать этот шаг требуется невероятная честность и мужество, две незаменимые добродетели студента, изучающего психологию или магию. Большая часть этого подавленного и забытого материала, захороненного в этой одновременно неизвестной и дремлющей части нашей психики, может быть освещена ясным дневным светом, ровно настолько, насколько мы пробуждены от этого инертного оцепенения, в которое мы были погружены последнее время. Это возможно настолько, насколько мы освободим себя от автоматических сигналов инстинкта и того, что Леви Брюль назвал мистическим соучастием. Это словосочетание было использовано, чтобы объяснить то особое единение, которое с наслаждением ощущал первобытный человек. То соучастие в бессознательной природе, которое было прервано эволюцией ума, которая действовала, как подкравшаяся змея в мирном саду Эдема. [4] Но, несмотря на тысячи лет эволюции, человечеству пока что так и не удалось освободиться от этого подчинения бессознательной природе. И вследствие этого оно живёт, не размышляя и не выражая осознанной воли. То здесь, то там появляется человек, осознающий эту западню и тяжесть бремени, с которыми ему приходится жить и он пытается освободить себя из этих цепей, в которые закован.
Таким образом, любая система, которая помогает осознать эти глубокие бессознательные уровни сознания и жизненной силы, настаивая более того на распознании, помогает человечеству эволюционировать. Так называемый каббалистический крест считается введением перед более серьёзной и сложной работой, лишь обозначая это осознание других уровней сознания и необходимости приведения их в действие в психике человека. И эта практика даёт не только это, человек распознаёт, что эти только что пробуждённые силы и уровни сознания могут сильно беспокоить новичка, который предпринимает это путешествие в поисках открытий. Таким образом, очень важно не только пробудить эти уровни, но провести работу по их распознаванию и приведению в уравновешенное положение. Это также является задачей для выполнения в практике каббалистический крест.
И ещё пара слов, прежде чем продолжить описание выполнения техники. Согласно традиции эти слова нужно провибрировать, а не просто произнести. То есть, студент должен найти для себя такой метод пропевания или произнесения этих слов, который поможет создать вибрацию. Кому-то покажется, что произнесение этих слов визгливым голосом наилучшим образом соответствует этим требованиям. Другие, включая автора этих строк, путём эксперимента и постоянных поисков обнаружили, что умеренная степень высоты, чуть выше, чем ваш обычный голос, лучше всего подходит, чтобы воспроизвести желаемую вибрацию. Каждый звук должен быть одинаково провибрирован, не должно быть никаких акцентов в ущерб другим звукам. Критерием качества вибрации, хоть это и может показаться странным, является эхо вибрации в ладонях рук и ступнях ног. [5] Когда слово вибрируют с усилием, при этом не обязательно громко, то в каждой клетке тела должно появится ощущение покалывания, и в особенности вы должны чувствовать, как в руках и ногах каждый атом и клетка становятся живыми и приходят в состояние быстрой вибрации. Вряд ли можно что-то ещё добавить к этому объяснению, не имея возможности для демонстрации. Но это достаточно простое дело, в котором можно достичь мастерства, не испытав особых трудностей. Идея метафизической теории, заложенной здесь, состоит в том, что с помощью вибрации можно изменить и обновить существующую на данный момент конфигурацию тело-ум. [6] Сторонники системы считают, что в течение периода в семь лет тело проходит полное биологическое изменение, за это время полностью меняется структура клеток. В процессе изгоняются старые и отжившие организмы, и посредством метаболического процесса создаются клетки, организованные новым образом. Таким образом, техника вибрации ускоряет процесс изгнания мёртвых тканей и нежелательных молекул и частиц, вследствие чего организм поглощает новые, в то время как внимание направлено на расширение поля сознания, и через очистившееся тело высшее сознание может проходить с большей лёгкостью. В принципе это вопрос тактики. Кто-то может с одной стороны заниматься только задачей расширения поля сознания, привнося попутно очистительный процесс и в тело. Или, другой подход, кто-то всё своё время и внимание будет посвящать отслеживанию определённых неясных изменений в рамках тела, занимаясь обычной хатха йогой, исключая и игнорируя фактор сознания. Магия же очень разумно объединяет преимущества обоих подходов, избегая опасности и вреда, присущие другим способам. Всегда прокладывая благотворный путь между двумя противоположностями.
Когда вы делаете каббалистический крест, то лучше стоять лицом на восток – туда, где восходит солнце. Это даёт преимущество перед торжествующим символизмом, который отождествляет ехиду с просветлением и мудростью, ведь духовные понятия всегда определяются и характеризуются терминами света. А свет появляется на востоке. Стоя без движения, с закрытыми глазами, что облегчает процесс размышления, мы стремимся созерцать природу ехиды, которая, согласно определению, является квинтэссенцией света, жизни, любви и свободы, качествами, которые составляют сущность ума, который чист изначально.
Один очень существенный момент, требующий постоянного напоминания: в магическом символизме, так же, как и в психологии, как уже было показано, разные психические принципы соотносятся или определённым образом сходны с определёнными органами или частями тела. Этот факт, конечно же, является опытом каждого. Эмоции почти всегда ассоциируются с сердцем, разум с головой, страсть с гениталиями. В магической традиции список этих сходств классифицируется и значительно расширяется. [7]
Пока мы изучаем ехиду, распознавая, что она представляет принцип свободы, а её природа - это свет сам по себе, студенту следует постараться визуализировать прямо над макушкой своей головы свет сферической формы. На рисунке стр. 73 (смотри рис. 4) указано её предполагаемое положение. Согласно символической системе она расположена над головой человека потому, то есть на первом месте, потому что ехида является корнем человеческого сознания. Это принцип, о существовании которого, большинство из нас так никогда и осознают по-настоящему. Я утверждаю это не для того, чтобы отрицать её существование, а только для того, чтобы обратить внимание на наше прошлое невежество. Более того, магический символизм, который, кстати, имеет сходство с символами нашего бессознательного, также утверждает, что этот божественный ангел, будучи высшим принципом, которого мы до сих пор не осознаём, ещё не вполне воплощён внутри нас. Другими словами, это потенция, которая затемняет нас, принцип, который раса сможет полностью реализовать через несколько тысяч поколений. Согласно общему мнению это затемнение, не важно метафорическое или реальное, несомненно существует, и физический коррелят затемнения – это центр прямо над макушкой головы. Сначала это может показаться фантастичным. Но я не буду делать даже попытку, чтобы оправдать или защитить это утверждение. И, если бы я был вызван на суд интеллектуального критицизма, я бы дал рекомендацию заняться практикой, как определённым научным экспериментом, и испытать результаты на себе.
Пусть студент рассмотрит своего высшего и божественного гения, центр своего бессознательного, природу мудрости, любви, света, визуализируя сферу его активности, которая находится сразу над головой. Через несколько секунд этого спокойного созерцания студент поднимает руки над головой, затем опускает их на лоб и вибрирует первое слово «ата», что означает утверждение присутствия гения. Далее руки следует вытянуть прямо вниз в направлении диафрагмы. Теперь вибрируйте слово «малкут». После того, как вы это сделали, позвольте уму следить за тем, как руки опускаются, так, что поток света проходит сверху, а устойчивый сверкающий луч света пронизывает вас насквозь. Луч света, таким образом, принимает форму, которая распространяется от макушки вашей головы до ступней ног. Строго говоря, малкут, последняя сфира, имеет отношение к ногам. Ради удобства, однако, мы прикасаемся к груди или солнечному сплетению, понимая умом, что это область ступней, к которой это действительно имеет отношение, и куда направлен луч света. Это составляет первую половину упражнения. Здесь нужно сделать паузу на несколько секунд для того, чтобы визуализировать и почувствовать настолько сильно, насколько это у вас получится, присутствие сияющего луча света.
Затем, переместив внимание от центрального столпа света на левое плечо, студент осознаёт, что здесь находится источник огромной силы и вибрирует слово «ве-Гедула». Здесь луч света должен появляться в воображении, следует визуализировать, как он пронизывает грудь до тех пор, пока не достигнет правого плеча, когда нужно будет вибрировать оставшееся слово «ве-Гевура». Таким образом, формируется горизонтальный луч или перекладина креста света. [8]
Первый жест прочерчивает луч от головы до ног, в то время, как второй прочерчивает от одного плеча к другому. Во время соединения пальцев на груди и вибрирования последнего слова «ле-Олам, Аминь», студент должен приложить усилия, чтобы увидеть крест из света, который в действительности находится внутри него. Очень немногим стоит надеяться с первого же раза почувствовать это пульсирующее ощущение креста света, вибрирующего внутри вас. Это требует настойчивых и регулярных занятий, до тех пор, пока эти ощущения не станут для вас очевидными. Это станет значительным продвижением, которое знаменует определённый этап роста. Могут потребоваться некоторые несложные предварительные практики по визуализации, также как и достижение навыка произнесения слов таким образом, чтобы звук начинал вибрировать в заданном месте. Когда этот навык у вас есть, слово может вибрировать в голове, в ладонях рук, в бёдрах или стопах или где угодно по вашему желанию. Как только навык достигнут, и ощущение креста света становится более явным и определённым, начальная практика может быть расширена. Речь идёт о предварительной визуализации центра света над головой. Студенту следует прилагать усилия для расширения сферы своего сознания. Под этим понимается, что ему следует с закрытыми глазами попробовать представить, что тело растёт и растёт, до тех пор, пока его рост не станет огромным. Сформируйте в своём собственном уме, образ, что ваша физическая форма увеличилась до такого размера, что голова постепенно достигает потолка, проходит через крышу и, наконец, вы принимаете вид огромной фигуры, голова которой находится в облаках, а ступни надёжно стоят на земле. В действительности с такой высокой точки земля выглядит как маленький шар под ногами. Достигнув этого ощущения расширения, которое может сопровождаться улучшением осознанности или ощущением экстаза, визуализируйте во время первой вибрации, луч света, который ниспадает с небес над головой, проникая через вас и в конечном счёте озаряя область ступней, которые твёрдо стоят на земле. Ощущение расширения в этот момент очень определённое, а когда вы исполняете жесты каббалистического креста, оно становится гораздо более жизненным и ярким опытом.
Эти расширения астрального тела являются необходимыми, потому что, согласно древним мистическим системам трансцендентная природа человека, сущность ума по своей природе бесконечна. Так говорит об этом один восточный текст:
Образованные люди способны удерживать безграничную пустоту вселенной мириады вещей различных очертаний и форм, таких как солнце, луна, звёзды, горы и так далее…пространство содержится в них всех, так же происходит и с природой пустоты. Мы считаем, что ум по сути своей велик, потому что может охватить все вещи, а все они составляют нашу природу.
Инструкция расширить сознание или сформировать астральную форму гигантскую по своим пропорциям, отдельно стоящую в пространстве и содержащую в самой себе силы и миры всей вселенной, является буквальным выполнением вышеописанного постулата метафизики. Более того, в некоторых алхимических описаниях можно найти подобный совет. В действительности процесс выполнения этой техники так хорошо описан, что я приведу его здесь:
Увеличивай себя до несоизмеримой высоты, полностью резко меняя своё тело, преодолевая время, становясь вечным, и ты сможешь познать Бога. Для тебя нет ничего невозможного. Считай себя бессмертным и имеющим возможность делать всё, что угодно…стань выше всех вершин и глубже всех глубин…будь одновременно всем на земле, в море и на небесах. Представляй, что ты ещё не рожден, что ты находишься во чреве, что ты молодой, что ты старый, что ты мёртв и находишься вне смерти, воспринимай всё это одновременно...и так ты познаешь Бога. Но если ты запрёшь свою душу в своём теле, унизишь себя и скажешь: «Я ничего не знаю, я ничего не могу сделать, я боюсь земли и моря, я не могу подняться в небеса, я не знаю, каким я был или каким мне следует быть», так за чем тебе нужен Бог? Герметический корпус (Corpus Hermeticum.xi.[ii]). [9]
Нечто подобное можно увидеть и в работах Плотина. [10] Так или иначе, это может иметь метафизический, психологический смысл или быть бессмысленным, но только постоянная практика поможет определить имеет ли это ценность и возможность применения или это всего лишь плод иллюзий неуравновешенных умов. Окончательная проверка должна быть прагматической, это и есть научный подход сам по себе. [11]
И теперь становится понятно, почему выше утверждалось, что эта практика является необходимой для всей магической работы. На самом деле она должна предшествовать или быть частью любой последовательности психических упражнений, которые каждый может для себя выбрать. И по мере того, как она помогает личности вступить в контакт с истинным источником жизни, что даёт возможность так или иначе получить доступ к каналу при помощи которого можно войти в сознание, никакие слова не смогут переоценить или преувеличить важность практики. Мы не предполагаем, что сразу же обычный практикующий каббалистический крест начнёт осознавать тайны своего подсознания, «огонь, который горит в сердце каждого человека». Речь здесь идёт о том, что продолжение регулярной практики приводит к распознаванию трансцендентального я. Или, другими словами, между сознанием и подсознанием формируется мост, который позволяет уму становиться восприимчивым к божественным аспектам. Постепенно и почти незаметно студент станет осознавать вдохновение высшего гения. Принципиальная ошибка, которую вначале делали люди, писавшие о магии, и мои ранние литературные усилия были этому также подвержены, состояла в том, что они постоянно говорят об экстазе, божественном озарении и передаче духовной благодати. [12] Эти опыты могут быть истинными для более продвинутых и образованных студентов. Для обычного человека они могут иметь значение, но не столь важное. То, что в действительности имеет место, так это постепенное улучшение контакта одного уровня сознания с другим. Один уровень соединяется с другим, и процесс развивается дальше. До тех пор, пока, наконец, обычное бодрствующее сознание становится пронизанным осознанием божественных, созидательных способностей, которые оплодотворяют его невыносимое бесплодие. Появление этой осознанности означает окончание этого внутреннего ощущения тщетности и фрустрации. Итак, мы получаем разумное объяснение таких мистических словосочетаний, как «единение с Богом», «духовная свадьба», «алхимический брак» и так далее. Если изложить это другими словами, то речь идёт о постепенном нарастании степени сжатия. Но этот метод не доводит ситуацию до яростного скрежета механизмов. Здесь происходит только незначительный и плавный переход на другую скорость, или уровень вибрации, как это называют, на другой режим функционирования. Повседневное бодрствующее сознание становится более тонким и чувствительным, начинает осознавать новые возможности, обнаруживает понимание и внезапные озарения, полученные в результате жизненного опыта, которых раньше никогда не было. Развивается уровень терпимости. У человека появляется всеобъемлющее сочувствие по отношению к человеческим проблемам там, где раньше были эгоцентризм и безразличие ко всему, что не затрагивало его личные проблемы. Эти результаты, экспериментальные факты, доступные всем, они являются ценными для того, в ком пробуждено это озарение в результате настойчивых усилий. И ни для кого другого это не имеет такого значения.
В данной практике каббалистический крест является как вводной, так и завершающей частями упражнения. Его название – малый изгоняющий ритуал пентаграммы (The Lesser Banishing Ritual of Pentagram). Правила его выполнения следующие:
1. Выполните каббалистический крест.
2. Встаньте лицом на восток. Протяните правую руку, держащую кинжал. [13] Начертите изгоняющую пентаграмму земли. [14] Вибрируйте слово “YHVH’. (Произносится «Йод-хе-вау-хе»). [15] (Смотри рисунок 3, страница 59).
3. Продолжая держать руку с кинжалом, повернитесь на юг. [16] Точно таким же образом начертите ещё одну пентаграмму и вибрируйте слово “ADNI” («А-до-най»). [17]
4. Потом повернитесь на запад и начертите пентаграмму. Вибрируйте слово “AHIH” («Э-хе-йе»).
5. Повернитесь на север. Начертите пентаграмму и вибрируйте “AGLA” («А-г-ла»). [19]
6. Повернитесь снова на восток. Вытяните руки в форме креста.
7. Скажите «Предо мной Рафаэль».
8. «За мной Габриэль».
9. «С правой стороны Микаэль».
10. «С левой стороны Уриэль»
11. «Во мне пылающая пентаграмма»,
12. «За мной сияет шестиконечная звезда». [20]
13. Повторите каббалистический крест.
В основном этот ритуал используется для изгнания, хотя он даёт и возможность расширения в нескольких других направлениях [21] Его назначение состоит в том, чтобы устранить из области ума те качества или ощущения, которые разборчивое эго считает ненужными. Разумное объяснение состоит в том, что система вибраций может воздействовать на человеческий организм, очищая и укрепляя его. Этот ритуал воздействует на каждую молекулу, каждую клетку: на астральном, ментальном и физическом уровнях, так как любая психо-физическая активность человека происходит из этих энергетических и духовных центров. Эти микроскопические точки или монады являются крошечными чувствительными точками духовного сознания, каждая из которых – это ехида или ит (it) для их собственной системы или маленькой вселенной. В реальности их существования и функционирования укоренено глубочайшее ощущение человеческой индивидуальности, а также существования материи. Ум и тело не являются двумя отделёнными друг от друга реальностями, это двойственное проявление одного и того же неизвестного целого.
Результатом выполнения каббалистического креста, вибрирование божественных имён, формирование четырёх пентаграмм и вызывание образов архангелов в четырёх направлениях, и будет это постепенное устранение грубых элементов из сферы ощущений. Их место занимают более чувствительные и тонкие частицы духовной субстанции более высокого уровня, они привлекаются к пространству личности и проникают в характер и природу физической и психологической конституции. Природа этих вновь приобретённых частиц такова, что они не препятствуют потоку либидо, силе и вдохновению, которые поднимаются из глубоких уровней подсознания на более поверхностный уровень сознания человека. Таким образом, происходит очень реальное очищение, что позволяет влиянию высшего гения проникнуть в очищенный и проницаемый мозг, чтобы более глубокое понимание, острота переживания и восприятие жизни стало доступно восприятию всей личности, что приводит к возможности превосходно справляться с жизненными обстоятельствами.
Ритуал сам по себе не является простым движением, а состоит из нескольких частей. Первая – это уже разъяснённый выше каббалистический крест. Вторая - состоит из начертания ограничивающей окружности, в которой пентаграммой особо отмечены четыре положения или стороны света. Третья – вызывание хранителей архангелов. Четвёртая – повторение вступительной части.
Расширив сознание и визуализировав себя возвышающимся крестом света, студенту следует повернуться лицом к восточной стороне своей комнаты, [22] вытянув перед собой свою правую руку. Обычно здесь используется кинжал с прямым лезвием и крестообразной рукояткой, но это не так важно для новичка, практику вполне можно выполнять только с помощью пальцев. Чтобы начертить пентаграмму вытянутая рука перемещается на левую сторону в точку перед телом, находящуюся на уровне середины бедра. Поднимите руку выше до позиции точно над головой. Опустите [руку] направо примерно на уровень середины правого бедра. Этим движением вы начертите большую перевёрнутую “V” высотой примерно в 90 сантиметров.
Переместите вытянутую руку налево чуть выше левого плеча. Потом переместите её по горизонтали в точку прямо над правом плечом, а после по диагонали вниз в точку, откуда начали. Это кажется трудным и сложным при объяснении, но на практике всё очень просто. Если пятиконечная звезда нарисована на бумаге, то с первого взгляда сразу видно, о каких направлениях идёт речь выше. Здесь всё так подробно описано лишь потому, что хоть это и может показаться невероятным, но автор встречал некоторых людей, которые совершали самые невообразимые жесты в полной уверенности, что они чертят пентаграммы. Следует только помнить, что нужно начертить действительно большую фигуру примерно 90 сантиметров высотой и, кроме того, это должна быть пентаграмма с правильными пропорциями, а не деформированная или странная. Возможно, потребуется небольшая практика, чтобы этого достигнуть, в особенности при начертании финальной диагонали, чтобы завершить жест точно там, откуда начиналась восходящая линия.
Всё это достаточно просто. Но это всего лишь физические аспекты выполнения упражнения. На практике от исполнителя требуется нечто большее. Пока ученик чертит вытянутой рукой пентаграммы, его способность к визуализации должна находиться в состоянии готовности к действию. Он должен стремиться представить эти четыре пентаграммы, как пылающие фигуры голубовато-золотистого оттенка, похожего на тот, который появляется при воспламенении метилового спирта. [23] После завершения физического начертания фигуры, студент должен быть способен с закрытыми глазами с помощью воображения достаточно отчётливо осознавать пылающие перед ним пентаграммы. Это, конечно же, требует долгой практики. И за исключением тех, чья способность к визуализации развита очень хорошо, к сожалению, для остальных это не так просто. Только настойчивость и постоянная практика поможет развить эту способность.
Таким образом, первой стадией ритуала является визуализация пентаграммы, хотя в действительности мы занимаемся тем, что чертим её с помощью пальцев или кинжала. Когда мы возвращаемся к изначальной точке каждой пентаграммы, студенту следует сделать паузу и представить центральную точку фигуры, вытянув свои руки к этому центру. И это именно тот момент, когда медленно и равномерно следует вибрировать божественное имя. Достаточно вибрировать каждое имя по одному разу. Каждое из этих четырёх имён, связанных с разными кардинальными сторонами пентаграммы нужно вибрировать точно таким же способом, как это было проделано с каждым именем при выполнении каббалистического креста. Следует стремиться к тому, чтобы почувствовать, что вибрация имён ощущается внутри. Визуализируйте также, что по мере того, как вы их вибрируете, сила этого имени исходит из центра пентаграммы и достигает этого конкретного кардинального направления. Эта процедура должна быть совершенна в каждом из четырёх направлений, разница только в том, что используются разные имена.
Следует отметить, что каждое из этих имён состоит из четырёх букв. [24] В мистической системе древних каждая буква относилась к одному из четырёх элементов или к одному из четырёх видов деятельности, составляющих нашу жизнь [25], и ритуал оказывает на них прямое влияние. Это займёт слишком много времени и вряд ли сослужит хорошую службу, если мы будем пространно рассуждать, почему считается, что целесообразно произносить эти имена, и почему определённые имена соотносятся с определёнными сторонами света, а не с какими-то другими. [26] Здесь будет достаточно сказать, что последователи традиции обнаружили, что они действенны для целей, которые мы рассматриваем, а экспериментальная работа современных студентов подтвердила наличие этих психологических соответствий. Студент, желающий погрузиться в материал более глубоко, чтобы понять систему, согласно которой символические имена соотносятся с определёнными сторонами или десятью сфиротами, найдёт много в книгах «Древо жизни», «Моё розенкрейцерское приключение», а также и в книге «Золотая заря».
После начертания на севере последней пентаграммы, студент, продолжая держать вытянутую руку с кинжалом, поворачивается снова на восток, откуда он начал. [27] Держа вытянутые руки, образовывая форму креста и осознавая около себя присутствие четырёх пентаграмм, активизированных с помощью вибрации, он начинает делать следующую часть ритуала. Здесь от него требуется визуализация громадных фигур архангелов, стоящих за каждой из пентаграмм, как если бы они создавали своего рода пылающий щит, поддерживаемый этими магическими образами. [28]
Пожалуй, здесь нужно сказать пару слов об архангелах и ангелах. Большинство читателей, которые не знакомы с перечнем основных догматов магической философии, может не понять, о чём здесь идёт речь. Однако этот постулат достаточно логичен. В философии магии предполагается, что существует один исходный источник, откуда возникает вся жизнь, один фундаментальный поток жизни, бесконечный и вездесущий, проявляющийся в многообразии вариантов. Его мы можем назвать, если захотим, Бог, либидо, коллективное бессознательное, это зависит от того, к какой метафизической или религиозной системе мы принадлежим. Внутри этой универсальной жизни существуют архетипические образы: узловые точки, которые функционируют как терминалы или генераторные станции, через которые некоторым образом протекает исходный жизненный поток, который рассредоточивается или преобразовывается так, чтобы быть ассимилированным или доступным для низших форм жизни. Эти изначальные архетипы коллективного бессознательного являются физическими «формами, в которых повторяется унаследованный опыт, отражающий типичные формы человеческого восприятия». Итак, по сути, эти изначальные архетипы, первые человеческие объяснения многообразия сил природы, составляют то, что в магии мы понимаем под богами, архангелами и ангелами.
Один очень умный толкователь, ссылаясь на способ, которым древние маги воспринимали эти архетипы или магические образы, выражает эту идею следующим образом:
Они взяли каждое явление Природе и персонифицировали его, дали ему имя, и создали символическую фигуру, которая его представляет. Как, например, британские художники путём своих коллективных усилий создали символ Британии: женская фигура с щитом, на котором изображён Юнион Джек, лев лежит у её ног, в руке трезубец, на голове шлем, а на фоне море. Анализируя эту фигуру, как если бы это был каббалистический символ, мы понимаем, что эти отдельные символы, составляя совокупность символических знаков, по отдельности обладают своим значением, и каждый в действительности является оккультным символом, который больше, чем чтобы то ни было, похож на гербовый щит… Волшебная фигура является гербовым щитом, который она представляет. Эти магические фигуры созданы, чтобы представлять различные способы проявления космических сил разных типов и разнообразных уровней. Им дают имена и начинают думать о них, как о личностях, не утруждая себя размышлениями об их метафизической основе…Подобным образом ангельское существо можно охарактеризовать как космическую силу, которая для психического сознания проявляется как форма, созданная человеческим воображением.
Следовательно, когда студент стоит лицом на восток и энергично вибрирует имя Рафаэль, ему стоит предпринять попытку создать в своём воображении или визуализировать огромную ангельскую фигуру, представляя её себе в традиционном общепринятом стиле, переливающуюся жёлтыми и розовато-лиловыми оттенками. Вся фигура, в законченном виде, будет хрупкой, воздушной и преисполненной милосердная, цвет её – сиреневый. Она будет источать ясное бледно-жёлтое сияние, в результате чего мантия будет сверкать и мерцать, создавая впечатление переливчатого шёлка. Может также случиться, что за спиной фигуры будет дуть лёгкий ветерок.
Фигура архангел, которую нужно вообразить на южной стороне, будет преимущественно окрашена горящим красным цветом, то здесь, то там её будут касаться яркие вспышки изумрудно зелёного. В руке фигуры можно будет увидеть поднятый стальной меч, небольшие язычки пламени будут вспыхивать на бурой земле вокруг босых ног. От Микаэля должно исходить интенсивное излучение тепла.
Присутствие стихии воды отличает природу Габриэля, находящегося на западе, а цвета его - синий и оранжевый. Телесматическая фигура будет высоко держать голубую чашу с водой, и время от времени будет казаться, что он будто бы стоит в стремительном потоке чистейшей воды. Иногда может показаться, что за спиной фигуры находился небольшой водопад, и каскады воды которого будут ниспадать в храм или комнату.
На севере мы увидим ангела Уриэля [29], стоящего на очень плодородной земле, а вокруг ног его будет трава и пшеница. В обеих вытянутых руках он будет держать снопы пшеницы, и по большей части превалирующими цветами здесь будет смесь лимонного, оливкового, красно-коричневого и чуть-чуть чёрного цветов.
Техника, с помощью которой создаются эти телесматические или магические фигуры архангелов, состоит в вибрировании определённого имени и в реализации достижения присутствия правильного типа духовной энергии, протекающей через фигуру, состоит в том, что нужно представлять, что эманации, идущие от архангела проникают и очищают личность. Другими словами, на востоке из-за архангела Рафаэля можно почувствовать нежный ветер или бриз, который пронизывает всё тело, очищая его от всех следов загрязнений. От Микаэля на юге должно в первую очередь ощущаться мягкое тепло, увеличивающее свою интенсивность до сильного жара, который усиливается и полностью сжигает любой недостаток, который беспокоит личность. Это очищение следует чувствовать как посвящение человека служению высшему я. Подобную же технику следует применить к Габриэлю, находящемуся на западе, исключением будет то, что очищение происходит с помощью воды, в то время как на северной стороне человек получит стабильность и изобилие Уриэля, архангела земли.
Конечно, эта процедура кажется запутанной и более сложной для выполнения. Но по мере практики, всё упражнение в целом покажется лёгким. В первую очередь студент должен осознать, что мудрый человек знает, как ограничить себя самого. В начале пути он поставит себе рамки, чтобы стать мастером по части исполнения технической стороны ритуала, не обращаясь к инструкциям первоначальной техники. Иначе говоря, его целью должно стать выполнение ритуала по памяти на таком уровне, что, действуя в любой из сторон, у него не будет сомнений при назывании соответствующего имени. Потом каждую из частей следует изучить отдельно, пока не появится лёгкость и искусность в исполнении. Ему следует постепенно приучать себя к ощущению расширения сознания и визуализации нисходящего луча света, который принимает форму огромного креста, излучающего свет внутри него. Достигнув определённый уровня в исполнении этого упражнения, и доведя до мастерства навык начертания в воздухе пентаграммы совершенной геометрической формы, можно переходить к следующему упражнению, целью которого является достижение ясной формы сияющих пентаграмм, оживляемых вибрациями правильных божественных имён, предстающих через них. Применение техники очищения посредством вновь расширенного сознания, одновременно окружённого колоссальными магическими фигурами архангелов, составляют следующую важную стадию. Финальная задача состоит в визуализации перед повторным выполнением каббалистического креста, пылающей на груди пентаграммы. Сзади находится гексаграмма, её восходящий треугольник будет красного цвета, а нисходящий – синего, оба треугольника должны пересекаться. [31] Я надеюсь, что студент не будет напуган таким количеством инструкцй, ему следует быть уверенным, что упражнение не является таким невразумительным и ужасным, как это кажется. Практика станет совершенной, и реализация цели, которая стоит, принесёт ему достаточную уверенность, чтобы выполнять практику ещё усерднее до достижения полного мастерства.
Таким образом, его ум достигает состояния покоя, а его тело и эмоции очищаются, скрытые уровни сознания его существа могут мягко и постепенно подниматься и проявляться в поле его восприятия, помогая ему, таким образом, в его внутреннем развитии и в победе над невежеством путём улучшении уровня самосознания.
Перед тем, как закончить эту главу, мне осталось сообщить ещё некоторые инструкции относительно этой практики. Как только студент достигнет мастерства и будет выполнять точно и правильно этот малый изгоняющий ритуал пентаграммы, ему следует стремиться выполнять весь ритуал в своём уме. Комфортно расположившись, сидя на стуле лицом на восток, ему следует стремиться расширить область своих ощущений и провести вниз свет своего высшего я, не вставая и не вибрируя слова вслух. Ему также следует научиться представлять себя стоящим, двигающимся на восток и чертящим пентаграмму, не совершая движений физической рукой, сохраняя тишину или вибрируя в уме надлежащие магические слова. Также стоит работать и с архангелами. Делается всего лишь одно решительное усилие для визуализации, и мысленное произнесение их имён вызывает присутствие фигур и пробуждает тот тип энергии, который должен проходить через них. [32]
Моё единственное предостережение состоит в том, что кажется итак очевидным: не стоит выполнять продвинутый вариант практики до тех пор, пока вы не будете в течение месяце выполнять это упражнение физически. Автор был знаком с некоторыми людьми, которые пренебрегли этим советом. Их работа стала очень небрежной и халтурной, и они так и не получили хоть какого-нибудь результата от ритуала.
Этот астральный ритуал, как я уже сказал, является упражнением, которое стоит делать только, когда вы достигните хорошего уровня умственной устойчивости и контроля. Эти результаты приходят после настойчивого исполнения малого ритуала изгоняющей пентаграммы два или три раза в день в течение многих недель или месяцев, энергично и с энтузиазмом. [33] Внезапные приливы энтузиазма сменяются длительным периодом бездействия, не привносящим ничего в магическую работу. В действительности такое отношение к предмету само по себе служит показателем, если это не невроз, что в подсознании бушует очень мощный конфликт. Это показывает, что в ментальной сфере противопоставления всё ещё имеют силу, и золотой цветок стабильности и равновесия пока что не зацвёл. Студент поступит правильно, если полностью осознает конфликт, побуждающий быть подверженным то бурному энтузиазму, то жестокой депрессии. Несмотря ни на что, ему следует спокойно и терпеливо выполнять изгоняющий ритуал. Пусть он продолжает твёрдо, мужественно и хладнокровно ежедневно выполнять избранную им работу.
Примечание.
1. По какой-то причине Регарди изменил привычный порядок выполнения каббалистического креста. В соответствии с его версией студент прикасается к левому (гедула или хесед) плечу, после следует правое (гебура или гевура) плечо. В текстах Золотой зари, включая и те, которые опубликовал сам Регарди в Золотой заре, и в его книге Древо жизни, гебура (правое плечо) всегда предшествует гедуле (левое плечо). «Сила» всегда предшествует «Славе». Когда римские католики крестятся христианским крестом, они сначала касаются левого плеча, но и это всё равно не объясняет, почему Регарди предлагает здесь использовать такую последовательность, этот вариант больше не встречается в его работах. У нас нет для этого объяснений. Мы предлагаем читателю следовать традиционному порядку выполнения каббалистического креста, который описан на странице 166 Древа жизни, странице 53 в Золотой заре или во второй части девятой главы этой книги.
2. Сам по себе крест является универсальным дохристианским символом. Наша вера состоит в том, что люди крестят себя тем или иным способом с момента начала цивилизации.
3. Более распространённое имя для этой сфиры хесед, что означает «милосердие». Другое её название гедула означает «слава» или «величие».
4. Часто змея является символом мудрости. На каббалистическом древе жизни змея мудрости представляет путь, который связывает разные сфироты. В истории сада Эдем змея предложила Адаму и Еве съесть плод с древа познания. Это означает, что они стали разумными, мыслящими существами, которых отделили от «бессознательности природы».
5. Покалывающие ощущения можно также иногда чувствовать и на лице.
6. Сейчас учёным стало известно то, что маги уже знали на протяжении веков: вся материя является вибрирующей энергией. Существует физическое явление, которое называется «гармонический резонанс», что означает, что если один объект начинает вибрировать достаточно сильно, другой объект, находящийся поблизости начнёт вибрировать или резонировать с первым, если у обоих объектов одни и те же уровни природной вибрации. Маг вибрирует имя бога для того, чтобы достигнуть гармонического резонанса между божеством, как оно присутствует внутри его собственной психики и тем, как оно присутствует в пределах великой вселенной. Цель достигнута, когда психика «резонирует» с божественным измерением. Это приводит не только к тому, что сознание оказывается на более высоком, более чистом уровне, это также ускоряет процесс очищения тела путём изгнания из него старых умерших клеток.
7. В магии подобные списки называются таблицами соответствий. Их можно найти в нескольких книгах, таких как книга Кроули 777 (Samuel Weiser, 1982), в основе которой лежат тексты Золотой зари) и книга, написанная Bill Whitcomb The Magician’s Comapanion (Llewellyn, 1993).
8. И снова, Регарди здесь изменил принятый порядок выполнения каббалистического креста. «Ве-гевура» (правое плечо) должно предшествовать «ве-гедуле» (левое плечо).
9. Libellus XI. (ii), “A Discourse of Mind to Hermes” Смотри Скотта, Герметика, 90-91.
10. Плотин был ведущим неоплатонистом третьего века нашей эры. Он стремился объединить греческую логику и рациональную философию с мистицизмом и трансцендентным опытом. Его главная работа Эннеады (Enneads) была скомпилирована его учеником Порфирием.
11. Именно поэтому так важно, чтобы студент вёл дневник и записывал результаты всех медитаций, упражнений и ритуалов.
12. К данному ошибочному пониманию, что же такое духовный рост, можно добавить, что это приводит к появлению большого количества искателей, предполагающих, что их медитации достигают контакта с «тайными учителями или просветлёнными мастерами духовных измерений». Таким образом, они ошибочно понимают первичный контакт с высшим я и наряду с этим соответствующие образы, знаменующее их личное развитие и имеющие значение для них самих, как важные послания для всего человечества, и думают, что являются аватарами или мессиями. Эта печальная тенденция придаёт анафеме великую работу.
13. Это должен быть специальный кинжал, который вы используете только в целях выполнения ритуала изгнания. В действительности, использование подобного инструмента не обязательно, и маг может просто использовать указательный и средний пальцы, чтобы начертать пентаграмму, и это будет не менее эффективно.
14. Хотя начертанная фигура является точно такой же, как и для изгоняющей пентаграммы земли, в малом изгоняющем ритуале пентаграммы (LBRP) его следует называть малой изгоняющей пентаграммой. Потому что его чертят во всех четырёх направлениях, которые соотносятся с четырьмя направлениями (субэлементами) малкут: воздух малкут, вода малкут, огонь малкут и земля малкут.
15. YHVH является переводом на английский язык (слова на иврите), которое называется тетраграмматон или «имя из четырёх букв». Считается, что это невыразимое имя Бога. Каждая из четырёх букв имени также соотносится с одним из четырёх миров каббалы: йод = ацилут, хе = брия, вау = йецира и, накоенц, хе = асия.
16. Продолжайте держать просто руку или руку с кинжалом вытянутой, когда вы поворачиваетесь с востока на юг, на запад, на север и снова обратно на восток, рисуя надлежащую пентаграмму, поворачиваясь в нужном направлении. Визуализируйте луч света, распространяющийся из центра первой пентаграммы на востоке к центру второй пентаграммы, которая будет нарисована на юге. Таким образом, все четыре пентаграммы присоединяются одна к другой астральным лучом одного и того же цвета, в результате создаётся магический круг, конечная точка которого должна быть соединена с начальной точкой на востоке.
17. Перевод слова адонай, означающее «Бог».
18. Перевод слова эхейе, означающее «Я есть».
19. Это слово является нотариконом – акроним предложения на иврите Atah Gibor Le-Olahm Adonai, что означает «Ты вовеки велик, мой Бог». Слово AGLA составлено из первых букв каждого из этих слов.
20. Расположение гексаграммы за магом указывает на продвинутую магическую работу, когда маг визуализирует в пределах ауры знамя востока Золотой зари (golden Dawn’s Banner of the East). Существует несколько вариантов выполнения пунктов 11 и 12, которые даются во многих книгах, их различия совсем не велики. Версия, предложенная здесь, согласуется с вариантом, описанным в книге Регарди «Золотая заря». По другой версии: «Вокруг меня сияет пентаграмма, а внутри меня сияет шестиконечная звезда». Если суммировать количество точек, которые формируют четыре пентаграммы (4*5) и одна гексаграмма (6), то получится 26, цифра тетраграмматона и срединного столпа. Есть и другая версия: «Надо мной сияет пентаграмма и в колоне шестиконечной звезды». Мы предпочитаем именно этот последний вариант, который применял Кроули. Его можно найти в книге Регарди «Древо жизни», слово стоит там заменено на слово сияет. Здесь колонна отсылает нас к срединному столпу и к образу мага, который стоит в столпе равновесия. Это также указывает на объединение макрокосма и микрокосма шестиугольной колонной света, находящейся над гексаграммой и под гексаграммой. (В этой версии сумма точек четырёх пентаграмм и одной гексаграммы составит 32, число пути мудрости, священное имя AHYAHWEH (комбинация Eheieh и YHVH, макрокосм и микрокосм. В одном из неопубликованных материалов АО (латинские буквы – прим. переводчика, ответвление Золотой зари) предлагаются такие варианты пункта 11: «А позади меня сияет шестиконечная звезда» или «А позади меня сияет гексаграмма света». В этом тексте также утверждается, что по желанию мага в пункт 13 можно добавить: «А над моей головой слава и бог». То, какую версию выберет маг, является вопросом личных предпочтений.
21. В особенности, изгнание негативных и нежелательных энергий или невротических состояний.
22. Большинство текстов, описывающих малый изгоняющий ритуал пентаграммы, утверждают, что маг должен начинать ритуал на востоке и заканчивать на востоке. По нашему мнению, возможно, будет лучше, если маг начинает и заканчивает ритуал в центре комнаты, стоя лицом на восток. Он может передвинуться на восток, чтобы начертить пентаграмму, а затем продолжить двигаться по окружности храма. Ему будет нужно стоять в центре комнаты только при выполнении каббалистического креста и вызывании архангелов.
23. Пентаграмма может быть визуализирована, объятая пылающим белым светом. Есть такая тенденция: на астральном плане ясновидящие видят белый свет как голубоватый.
24. Каждое является «тетраграммой».
25. Элемент огня соотносится с нашей волей и способностью чувствовать, вода – с творческой способностью и интуицией, воздух – с нашим интеллектом и способностью думать, и земля – с нашей способностью ощущать.
26. Смотрите вторую часть, главу девять для объяснения, почему эти имена используются в ритуале пентаграммы.
27. Или центр комнаты. Смотрите пункт 22 примечания.
28. Телесматический образ – это образ, созданный в соответствии с заданным набором соответствий. Этот образ посвящён и нацелен на достижение определённой цели. И это специально сделанное изображение становится священным знаком, живым символом силы, которая стоит за ним.
29. Архангел земли. Также его имя Уриэль. (Рафаэль, Макаэль и Габриэль – это архангелы воздуха, огня и воды соответственно).
30. Эти четыре цвета обычно являются цветами, относящимися к сфире малкут, которая обычно олицетворяет элемент земли. Эти цвета также относятся к элементу земли в King Scale.
31. Эти две последние линии относятся к визуализации в пунктах 11 и 12 малого изгоняющего ритуала пентаграммы. (Относится к пункту 20 примечания). Предложение Регарди визуализировать пентаграмму на груди, а гексаграмму на спине приводит к получению 31 точки в пяти пентаграммах и одной гексаграмме, число божественного имени Al.
32. В конечном счёте, эта практика становится второй натурой мага. Например, если у мага «тяжёлый день в офисе», он может представить себя дома, выполняющим малый изгоняющий ритуал пентаграммы в полном убранстве в своём личном храмовом пространстве. Всё это можно выполнять на астральном плане и с большой продуктивностью в отношении очищения негативных влияний, присутствующих в психике мага.
33. Во время этого периода студенту стоит воздерживаться от вызывания, а сконцентрироваться исключительно на изгнании.


[size=85][color=darkred]Добавлено спустя 4 минуты 8 секунд:[/color][/size]
Израиль Регарди
Срединный столп

[b]Глава 4[/b]

[b]Практика срединного столпа[/b]

Я твёрдо убеждён в том, что любая попытка практики срединного столпа должна предваряться как минимум несколькими неделями настойчивого выполнения малого изгоняющего ритуала пентаграммы. Во-первых, это позволит студенту освоить некоторые тонкости повседневной магической техники, совершенно независимо от присущей ей эффективности. Действие техники направлено на очищение и облагораживание всей личности для того, чтобы высшее я могло проявить себя через очищенные тело и ум. В случае, если студент отрабатывал упражнение в течение двух или трёх месяцев, выполняя его два или три раза в день в течение определённого периода, то при подходе к следующим стадиям освоения магии он будет хорошо подготовлен, чтобы иметь возможность справиться и приспособиться к возросшему количеству жизненной энергии и силе, которая начнёт течь через него.
И тут станет ясно, насколько необходим анализ как предварительная практика для занятий магией. Студенту следует прийти к честному пониманию самого себя, своих мотивов, механизмов работы ума и всё это тщательно интегрировать в большей или меньшей степени так, чтобы в психике не осталось диссоциаций или серьёзных неврозов. При наличии в подсознании мощного комплекса ассоциированных идей или выраженного диссоциативного расщепления одной части психики от другой возможен эффект короткого замыкания потока энергии, образованного или высвободившегося в результате практики срединного столпа. Вероятным результатом станет взрыв в виде полного нервного расстройства или даже разрушении психической стабильности. Известно много примеров, когда неподготовленные студенты, пытаясь работать подобным образом, получили неустранимую физическую болезнь, однако, это в ещё большей степени верно и при неразумном использовании восточных практик. У некоторых из этих несчастных процесс диссоциации стал необратимым, что привело к хронической меланхолии, и их жизни были разрушены полностью. Делая эти предупреждения, у меня нет намерения предрекать дурное или кого-то запугать, их цель - донести до студента важность этих мер при продвижении по пути самопознания, и нельзя недооценивать их значимость или серьёзность.
По моему мнению, упражнение, которое называется срединным столпом, является фундаментальным для всей практической работы по саморазвитию. Эта техника заложена в основу магии. Так оно и есть, но мало кто понимает очевидность этого, и широкая публика снова и снова слышит о случаях безнадёжных попыток провести церемонию или исполнить ритуал. Даже студенты, изучавшие магию много лет, проявляли халатность в этом отношении, и не удосужились рекомендовать своим преемникам относиться к этому серьёзно. Название практики взято из положения центральной сфироты на схеме древа жизни (см. рисунок 2, стр. 28). В этом упражнении задействованы центры под номерами один, шесть, девять и десять. В работу также включён незримый центр, нарисованный пунктиром, который расположен между третьим и четвёртым центрами. [1] По разным причинам я не могу углубляться в детали метафизических объяснений, лежащих в основе философской концепции этой невидимой сфиры, но те студенты, которые хотят получить об этом больше информации, обнаружат исследование этой темы в моих книгах «Гранатовый сад» и «Моё розенкрейцерское приключение». Здесь будет достаточно сказать, что с одной стороны она возникает в результате эволюционного фактора, а с другой стороны – при взаимодействии двух столпов, упомянутых выше. Древние философы, разработавшие эту систему, считали, что по мере эволюции человека, он получает должный контроль над своими эмоциями для того, чтобы быть способным удерживать равновесие между двойственными противоположностями, что ведёт к развитию в нём новой способности различения и духовного восприятия. Эта идея была подтверждена на психологическом уровне. Надо отметить, что, чрезмерная активность поверхностного ума, перескакивание с одного на другое, препятствует творчеству, и подобным же образом действует инерция, вялость и нежелание двигаться. В действительности любая из крайностей или противоположных моделей поведения или способа мыслить является характеристикой человека неразвитого. Как сказал один маг: «Тайну мудрости можно распознать, лишь находясь в точке, где сила сбалансирована»/ [2] Речь идёт о двух колоннах храма. Удерживать равновесие в третьей точке, которая до некоторой степени балансирует силу раскачивания физического маятника от одной крайности к другой, это результат взращивания уравновешенности, представляющей возможность в равной степени быть, как в покое, так и в движении, и по собственному желанию быть вовлечённым или отстранённым, а не под воздействием эмоционального возбуждения.
Эта центральная точка между двумя символическими столпами противоположностей, место сбалансированной силы, откуда можно ясно увидеть работу противоположностей и является импликацией даат,,(так называется эта невидимая сфира). Она действительно невидима, и это слово используется намеренно, для большинства из нас, кто не постиг непростое искусства избегания противоположностей, развитие этого нового принципа происходит очень медленно. Это новый признак адаптации или равновесия, в особенности между двумя обширными отделами сознания: с одной стороны эго с его желанием приспособиться к современной жизни с её рафинированными и неестественными условиями, а с другой стороны - поверхностные уровни инстинктивной жизни, относящиеся к примитивным вещам, самоутверждению и необузданному удовлетворению любых прихотей и капризов. Это и является признаком приспособления, в котором содержится основной импульс к развитию того, что на востоке названо золотым цветком, а в средневековой Европе - рост красной розы на золотом кресте. [3] Это философский камень, лекарство металлов (medicine of metals). [4]
Четырём центральным сфиротам и невидимой пятой, даат, предписаны божественные имена, которые, как и в предыдущем упражнении, нужно мощно вибрировать, формируя одновременно в воображении различные образы.
Позвольте мне подробнее остановиться на этих божественных именах и отметить, что их можно рассматривать как основные тональности или уровни вибрации различных степеней уровней сознания. Углубляясь в исследование скрытых знаний или тайную сторону человеческой природы, можно сказать, что люди древности, будучи, как и наши современные психологи, эмпирическими учёными, нашли соответствия разных звуковых тонов или уровней вибрации с различными частями тела, а также и с определёнными типами магнитных сил и слоями сознания. Ни в одной религии или метафизической теории нет необходимости задействовать эти имена. Система полностью опирается на свои собственные ценности. Самый простой способ: рассматривать их, как уровни вибрации, как это и было объяснено выше, Но всё же, их можно рассматривать и как основные тональности, с помощью которых возможно получить доступ к осознанию различных частей нашего существа, о существовании которых мы совершенно ничего не знаем. [5]
Каждому из этих пяти центров соответствует божественное имя, которое используется как формула вибрации. Ниже приведены соответствия традиционных названий сфирот с названиями принципов, которые активны в человеческой психике, в том виде, как это дошло до наших дней. Нумерация такая же, как и на древе. [6]
Кетер – ехида
«AHIH» (произносится «Э-хе-йе»)
Даат – связь
«YHVH ALHIM» («Ye-hoh-voh E-loh-heem») [7]
Тиферет – руах
YHVH ALOAH ve-DAATH ( ) [8]
9. Йесод – нефеш
«SHADDAL AL CHAI» ( ) [9]
Малкут – тело
«ADNI HARTZ» ( )
Божественные имена и названия сфирот естественно следует держать в памяти, также как и нижеследующую схему расположения или их соответствия частям на схеме, изображающей человека (смотри рисунок 4, стр. 73).
Кетер, первая сфира, является центром света, и в каббалистическом кресте она находится в центре, расположенном немного выше макушки головы. Она соответствует высшему гению или ит (it), который полностью не воплощается, а находится над, являясь безмолвным наблюдателем. Для каждого из нас это источник вдохновения, свободы и озарения. Это жизнь сама по себе.
Даат, невидимая сфира, которая развивается в процессе эволюции по мере познания наших доминирующих ментальных и эмоциональных склонностей, расположена в задней части шеи. Её место расположения - точка позвоночника прямо в основании затылка, примерно 2,5 – 5 сантиметров от гортани, длина её диаметра равна примерно десяти сантиметрам. Она представляет собой символическую связь, которая сама возникает и сама проявляется между высшим гением с одной стороны и эго с другой, сознательное я относится к этой группе характерных черт, объединённых вокруг тиферет.
На срединном столпе даат связывает высшие способности с эго, кетер с тиферет. Эта последняя упомянутая сфира расположена вблизи сердца, и её сфера простирается от диафрагмы или солнечного сплетения примерно до позвоночника. Можно представить этот центр в районе нижней точки грудной кости, к которой прикреплены рёбра, диаметр сферы порядка пятнадцати сантиметров.
Ниже тиферет расположена йесод, центр которой соотносится с областью, где находятся генеративные органы, по размеру её можно визуализировать такой же, как и тиферет. Последний центр, малкут, соотносится с ногами. Его можно ощутить на опыте, визуализировав сферу диаметром порядка десяти сантиметров с центром в районе подошв ног, доходящую до щиколоток.
Способ выполнения этой практики, названный срединный столп, следующий: стоять нужно прямо, руки по бокам, глаза закрыты, вдох и выдох размеренный. Самое главное – ум должен быть уравновешенным, спокойным и неподвижным. Когда вы уже изучите упражнение, вы сможете выполнять его сидя или лёжа. Когда студент научился выполнять эти предварительные настройки, ему следует немедленно переместить внимание в сферу над макушкой его головы и, прилагая усилия, визуализировать сферу из белого свечения. Достижение этого результата может занять некоторое время. Возможно, потребуется сделать несколько попыток, прежде чем возникнет осознание этого центра. Но когда у вас это получится, относитесь к этому центру с определённой степенью благоговения и рассматривайте как пространственную корреляцию или соотношение с самой сутью бытия. Подобное благоговейное отношение значительно его оживляет. И ощущение света и силы, первые признаки, с помощью которых этот высший аспект сознания может быть осознан, может превзойти любые ожидания. На этом этапе следует медленно вибрировать три или четыре раза имя Эхейе. [10] Это божественное имя «Я есть» на иврите (или, если точнее «Я буду»), утверждение, которое является по сути единственным, что человек может сказать о себе истинно. Все другие характеристики и качества принадлежат не истинной природе человека, а средствам и оболочкам сознания, с помощью которых он функционирует.
Непреклонно созерцая этот источник силы и просветления, студенту следует попытаться почувствовать, что лучи свечения, проникающие во всё, опускаются вниз в направлении задней части шеи. Здесь луч расширяется, принимая форму светящегося центра, схожего с тем, который расположен над головой, только меньше его в диаметре. Применяя здесь ту же технику вибрации и одновременно осознавая, что это не его божественность, а его сознательная связь или точка контакта с его эго, студенту следует снова ощутить излучение силы и жизненной энергии. В этот момент это должно стать настолько значительным и сильным, что вибрация должна ощущаться как совершенно естественная даже в ладонях, и вполне возможно, что в голове и шее может появиться ощущение покалывания. Также возможно, что придёт опыт переживания уравновешенности и психического покоя, не поддающийся описанию: отсутствие суетливых порывов, никакой гонки за приобретениями, к чему мы привыкли в наши дни сумасшедшей деловой жизни и общественной суеты.
После нескольких вибраций определённого имени, вновь следует направить луч света в сердце или область солнечного сплетения, и из этого места начнёт мягко излучаться тепло и самые различные ощущения силы так, как если бы они исходили из солнца, находящегося внутри. Теперь следует медленно вибрировать имя таким способом, которому можно научиться только по мере практики, чтобы точно детонировать в физическом пространстве, созерцая его. Вибрация должна ощущаться в области между диафрагмой и точкой напротив неё, расположенной на позвоночном столбе.
Продолжая созерцать, переведите внимание от сердца к центру, где расположена генеративная система. Визуализируйте сферу света и вибрируйте имя, используя ту же технику, что и раньше, внимательно отслеживая реакцию сознания. После того, как вы в течение нескольких минут пробуждали этот центр и направляли в него силу, переместитесь к стопам, где вы достаточно легко обнаружите следующий магический центр, который вы будете пробуждать. Фактически вы обнаружите, что одно лишь созерцание кетер, центра, расположенного над головой, будет рефлекторным действием, которое приводит в действие центр малкут, это и есть два полюса срединного столпа.
Таково краткое описание техники. Можно немного коснуться проблемы, когда усердным студентам не удаётся обнаружить центры, делая практику. Если созерцание каждой сфироты срединного столпа будет занимать около пяти минут, всё упражнение будет длиться примерно от двадцати пяти минут до получаса. И я уверен, что нет ни одного настолько занятого человека, который не может посветить хотя бы полчаса в день для собственного самосовершенствования, развития духовной интуиции и стремления к своей собственной божественной природе.
Мой собственный план инструкций, который был разработан порядка трёх лет назад, состоял в том, что я проделывал эту практику, сидя около студента, которого я взялся обучать. Я применял принцип индукции. Я предполагал, что, приводя в действие свою собственную сферу ощущений и иногда держа студента за руку, пробуждаемые центры, о которых говорилось выше, начнут реагировать и вращаться от воздействия или рефлекса. Одним словом, это приводит к своего рода инициации, которая может быть и достаточно мощной. Я обнаружил, что в то время, как у среднестатистического студента уйдёт некоторое время, прежде чем он выработает эффективные способы, чтобы достигнуть желаемого результата для выполнения срединного столпа, те несколько студентов, которых я инициировал подобным образом, были способны выполнять это упражнение сразу же на очень высоком уровне, даже без моего присутствия и в другой обстановке. [11]
Когда я искал идеальный способ инициации, чтобы улучшить обряд посвящения с чисто индивидуальной точки зрения, один из методов, на которые я наткнулся, представлял собой комбинацию формулы срединного столпа и существующей церемонии. То есть, с помощью церемонии активизируете духовную силу посредством определённого ритуала пентаграммы или гексаграммы, вибрируете соответствующие божественные имена и выполняете срединный столп в комнате или храме, что приводит к значительному усилению ритуала с помощью проявления этой духовной силы. И результат всегда был гораздо сильнее и яснее проявлен в сознании. [12]
Для этой цели будет практически идеальной простая церемония, которая задействует божественные и архангелические потоки стихийных сил, используя инвокации, состоящие из экстатических фрагментов из различных священных писаний. [13] Но этот метод не только успешно помогает неофиту найти контакт со светом его собственного высшего гения и областью магии, он также является наилучшей техникой для самостоятельной инициации. [14] В соответствии с индивидуальной изобретательностью и духовной устремлённостью студента, он разработает несколько способов выполнения техник, описанных мною выше.
Найдутся те, которые будут выдвигать в качестве предположений избитые теории, говорить, что я сознательно предлагал студентам идею, что внутри их собственных систем существовали магические центры, и теперь их бессознательное приняло это предложение и стало воспроизводить ожидаемый результат. А другие снова будут нашёптывать магическое слово «телепатия», доказывая, что я спроецировал, хотя необязательно преднамеренно, определённые идеи или ощущения из моего сознания студенту, который это воспринял и таким образом был подвержен влиянию вопреки своим собственным суждениям и скептицизму. Ни с одним из этих утверждений я не согласен полностью, хотя в каждом могут быть некоторые проблески истины. И я могу предложить этим людям лучший вариант: проявить усердие и проделать небольшую экспериментальную работу, а не терять время на бесполезные объяснения и необоснованные теории.
Некоторые заметят, что это упражнение некоторым образом соответствует системе чакр в йоге. [15] Несомненно, такое соответствие есть. Но есть также несколько очень важных различий и вариаций. Первое и самое незначительное отличие – это количество и расположение задействованных центров. Но это не требует обсуждения. Существенным является то, что здесь используется совершенно другой подход. В технике йоги мы начинаем медитацию с нижней чакры и идём наверх до сахасрары, которая расположена над голой. А в западной системе напротив, практикуя срединный столп, мы начинаем с самого верха и идём вниз. Иначе говоря, западный идеал состоит не в том, чтобы сбежать из тела, а быть всё больше и больше вовлечённым в жизнь для того, чтобы проживать её в более полной мере и достичь в этом мастерства. Наш идеал - привнести вниз божественность для того, чтобы, обогатившись зрелостью мы могли бы соединить это с божественным. Эта система всегда начинает работать из реально существующего центра – высшего гения, который, по определению, находится в неизменном контакте с любой бесконечной божественностью, какая только возможна. Другими словами, через ехиду мы получаем мгновенный доступ ко всем движущим силам и духовной энергии коллективного бессознательного.
Согласно теории магии, высший гений для человека является тем же, чем бог для вселенной. Иными словами, человеческое существо – это микрокосм макрокосмоса, отражение космоса внутри самого себя, вселенная, которая управляется и действует под влиянием его собственной божественности. Итак, какая бы магическая работа не проводилась бы, она всегда должна проходить под руководством и наблюдением этого высшего гения. И всё же, вначале не существует мгновенного способа увидеть подтверждение какого-то определённого способа магической работы, говоря проще и понятнее, высшего я, студент должен выполнять действия согласно плану, в результате чего он входит контакт с этим гением. Это делается с помощью вызывания гения при начале любой магической работы, и тут следует довериться мудрости. [16] Первое действие в срединном столпе, как и в каббалистическом кресте, является быстрым способом достичь того же результата, оно даёт ровно то же самое. Поскольку источник жизни и любви всегда понимается как свет, первоначальный шаг - это воспринять это исходящее сияние над которым находятся эманации или непосредственный центр, через который проявляется этот высший гений или с которым последний находится в определённом взаимодействии. А оставшиеся шаги направлены на открытие зрелости личности, как это делалось при схождении божественного света, чтобы привнести его в личность. Нужно здесь подчеркнуть, что здесь заложено существенное различие между системой чакр в йоге в индуизме и магической практики срединного столпа. Во-первых, подобное схождение сопровождается увеличением ощущения силы и жизненной энергии. Постепенно к этому добавляется успокоение эмоций и поддержание спокойствия ума, за которым следует постепенное расширение и прояснение возможностей ума.
Но есть ещё и другое полезное применение этой формулы. Речь идёт об искусстве исцелять, на которое я ссылался. [17] Прежде, когда я применял массаж и магнетическое целительство (magnetic healing), в своей профессиональной работе, я обнаружил, что духовная энергия, которая образовывается при выполнении срединного столпа, является бесценной. [18] Случаи нервного истощения, простуд, запоров, туберкулёза на начальной стадии, плеврита и многие другие реагируют на совместное использование массажа и намеренный контакт с силой ни с чем несравнимым образом. Другими словами, если использовать в качестве основных техник массажа поглаживание и растирание, особенно в области позвоночника, человек оказывается в контакте с высшим я, посредством созерцания центра света над головой. Вибрируя в молчании должное божественное имя, человек получает возможность подключиться к огромному источнику целительской силы, который бесконечно больше, чем кто-либо имеет в своём собственном распоряжении, будучи обычным человеческим существом. Магнетическая или духовная сила течёт через человека мощно и непрерывно. Направляясь спокойной волей и сопровождаясь ясно визуализированной идеей желаемого результата, она может проходить как электрический поток через руки в ладони до кончиков пальцев. Отсюда поток проникает в тело пациента по мере того, как ладони массажиста плавно двигаются по поверхности части тела, которую лечат. Чтобы осознавать этот божественный свет требуется небольшая практика, в то же время эффект воздействия усиливается таким сильным физическим действием, как глубокий массаж. Будет гораздо легче, если пытаться визуализировать сферу над головой во время хождения, например. Когда это уже получается, то применять технику для исцеления становится достаточно легко. Я могу настоятельно рекомендовать её как врачам, так и психологам. И у меня есть надежда, что аналитики будут использовать эту технику во время консультирования в своих кабинетах. Пусть они адаптирует её как один идеальный метод, для вхождения в правильное состояние сознания, подходящее для работы со свободными ассоциациями и исцеляющей исповедью. В случае, если её нынешняя форма не подходит, я повторяю снова и снова, что есть возможности, чтобы её адаптировать согласно сегодняшним психологическим знаниям, чтобы она соответствовала обстоятельствам.
Существует несколько физических средств, которые сильно увеличивают качество и количество силы, доступ к которой можно получить. Правильное дыхание, в особенности, является одним из них. Вряд ли можно найти лучшее дополнение к технике, чем ритмичное дыхание. Оно само по себе, даже в отдельности от практики срединного столпа, в высшей степени эффективно для создания тишины и спокойствия. Вся система в целом успокаивается и стабилизируется по мере того, как лёгкие начинают дышать в определённом ритме и придерживаются его в течение неопределённого времени.
Сначала всем студентам следует тренироваться в технике правильного дыхания, иначе говоря, тренируясь чувствовать, как их лёгкие наполняются воздухом от самой нижней части. Студенту следует объединить абдоминальное дыхание вместе с диафрагмальным и рёберным дыханием. При тщательном наблюдении видно, что вдох состоит из трёх фаз. Сначала заполняется абдоминальная часть лёгких, потом, та, что в основе диафрагмы, и, наконец, по мере того, как плечи немного приподнимаются, заполняется уже сама грудная клетка. Это происходит так непрерывно, что кажется, будто эти части нераздельны. Таким образом, каждая клетка всей поверхности лёгких взаимодействует с вдыхаемым кислородом, который таким образом попадает в кровообращение. Большинство из нас дышат неправильно, и всего лишь какая-то часть клеточной поверхности лёгких взаимодействует с вдыхаемым воздухом. В результате чего большое количество остаточного воздуха накапливается в нижней части лёгких. И большая часть поверхности лёгких остаётся не задействованной, и некоторое количество двуокиси углерода и клеток, находящихся в плохом состоянии, всегда присутствуют в организме, что ухудшает здоровье.
При этом способе дыхания в лёгкие поступает гораздо больше кислорода, разрушая, тем самым, путём сжигания токсины и нежелательные элементы, что также значительно улучшает здоровье. Многие люди из-за конфликтов и неврозов пытаются сбежать от жизни. Они пытаюсь избежать полного контакта с потоком жизненного опыта, и этот психологический способ избегания проявляется и в функционировании тела. Одним из таких влияний и является дыхание, лёгкие привыкают работать вполовину свойственной им мощности. Создаётся порочный круг. Неполное дыхание само по себе приводит к ослабленному здоровью, постоянному истощению, воспалению слизистой оболочки и многим другим болезням. Подобным же образом это постоянное плохое состояние здоровья воздействует на способ мышления, подтверждая и усиливая эскапистское отношение к жизни, потому что человек чувствует себя только наполовину живым, и он не имеет возможности воспринимать удовольствия и радости жизни. Ум и тело, как это уже неоднократно повторялось на страницах этой книги, не являются двумя отдельными частями. Функционирование одного переплетено и взаимопроникает в функционирование другого. Говоря более точно, их следует рассматривать, как две функции единого целого, как два способа, посредством которых мы приобретаем опыт. Так что не будет лишним ещё раз напомнить, как необходимо, чтобы лёгкие работали в полную мощь. Важность этого можно подчеркнуть ещё раз: жизнь – это сила и сознание, без чего невозможно обойтись на пути магии, который ведёт к познанию высшего я.
Следующим шагом, который нужно сделать, чтобы научиться правильно и глубоко дышать, станет освоение ритмичного дыхания. Самым подходящим и простым методом является четырёхтактный ритм. Если студент будет вдыхать очень медленно, считая в уме: один, два, три, четыре, а затем будет выдыхать в подобном же ритме, он обнаружит, что, несомненно, это наилучший способ, который приводит в состояния спокойствия и мира, которые так необходимы для медитации и размышления. И, между прочим, позвольте мне добавить, что искомое состояние неподвижности ума, не является состоянием пассивности и негатива. Это состояние бдительности и устремлённости. Студенту следует практиковать состояние покоя, в котором каждая мыслительная способность находится в состоянии бдительности, готовая быть задействованной. Состояние равновесия, которое характеризуется ощущением огромной силы и способности, является состоянием, к которому нужно стремиться, потому что оно даёт максимальную осознанность и внутреннюю уравновешенность.
Успешное освоение техники ритмичного дыхания является важным этапом, который невозможно не распознать, когда он будет достигнут. Во-первых, вы ощутите мир, удовлетворение и тихую радость. Затем следует ощущение вибрации во всём теле, как будто каждая клетка и молекула одновременно взаимодействуют и движутся в одном направлении. Результатом этой вибрации будет трансформация лёгких и всего тела в целом в единую аккумуляторную батарею, производящую и накапливающую электричество и силу, преобразовывая их в волю и способности. Если ритм сохраняется, то вы начнёте чувствовать тихую вибрацию над диафрагмой или солнечным сплетением, симптом, который сложно описать, потому что он не вызывает явных физических или распознаваемых изменений, хотя ощущение ритма, тем не менее, чувствуется отчётливо. Когда это происходит, и человек начинает осознавать вибрации во всём теле, а также лёгкую вибрацию или ощущение свечения и лёгкости в уме, студент может быть уверен, что он достиг успеха в этой конкретной практике.
По достижению этого состояния, следует возобновить практику срединного столпа, вибрируя в молчании имена в тон с ритмичным вдохом и выдохом. Ощущение сияния, о котором я выше упоминал, как о «лампе над головой» или как, как это назвали другие, «свеча видения», становится гораздо более ощутимым и заметным. Достаточно часто оно начинает представать в сознании как горящая сфера, свет и мир, распространяющиеся на ум и тело. Надо ещё раз сказать, что у меня нет желания предоставить материал, который будет воздействовать на поддающиеся внушению умы. Есть определённого типа люди, у которых могут возникать любые из описанных симптомов с практически полным отсутствием духовного воздействия на них самих или их психическую или этическую природу. И, конечно же, у них не будет никакого прогресса на этом пути, который ведёт к познанию своего высшего я. Поэтому наиболее желательным будет молчание и отслеживание симптомов и результатов.
Примечание
Это даат, которая не является сфирой, это скорее соединение хокмы и бины.
Из ритуала неофита. См. Регарди «Золотая заря», 129.
Это символ розенкрейцеров. Розенкрейцерство – это форма мистического или эзотерического христианства, учения которых включают герметические науки.
Философский камень – это алхимический символ истинной духовной реализации. Поиск философского камня – это поиск истины и просветления.
По тому же типу каждой букве еврейского алфавита соответствует музыкальная нота. Таким образом, каждое священное имя на иврите можно спеть или сыграть на музыкальном инструменте. Смотрите приложение: музыкальная каббала.
В этом списке Регарди приводит названия сфирот срединного столпа в соответствии с частями души. Под ними он даёт божественные имена на иврите, которые нужно интонировать или вибрировать в этом упражнении. Таким образом, действие кетер, которая соотносится с ехидой, активизируется в ауре при помощи вибрации божественного слова «AHIH» (которое является транслитерацией Eheieh) и так далее.
У даат нет своего собственного божественного имени, следовательно, во время практики срединного столпа она «заимствует» божественное имя для бины, которая является высшей сфирой и самой ближайшей к даат. (Поскольку даат обычно рассматривают как путь к наивысшему, бина будет сфирой и местом назначения). Хотя Регарди здесь утверждает, что YHVH нужно произносить, как «Yeh-hoh-voh», нам кажется, что нет никакого основания для того, чтобы произносить это отлично от варианта в МИРП – «Yod-Heh-Vav-Heh». Термин Jehovoh или Jehovah является просто транскрипцией имени из четырёх букв YHVH, было решено, что эти буквы будут обозначать имя бога, которое неизвестно и не произносится. Мы считаем, что божественное имя YHVH Elohim следует произносить “Yod Heh Vav Heh El-oh-heem” Некоторые современные маги считают, что божественное имя, данное даат (и бине) не стоит произносить, как YHVH Elohim. Они приводят аргумент, что YHVH никогда не произносилось благоговейными иудеями, которые считали, что оно слишком свято, чтобы произносить его вслух. Как бы там ни было, слова Elohim (бог или боги) или Adonai (бог) всегда произносились взамен YHVH. Так некоторые маги настаивают, что объединённое слово YHVH Elohim является ошибкой, и подразумевалось, что произносимое слово «Elohim» заменяет письменное слово «YHVH» для бины и для даат. (Иудеи решили, что второе слово в объединённом имени YHVH ELOHIM является напоминанием, что священное имя YHVH никогда не произносится, в отличие от “Elohim”, которое произносить можно). Возможно, эти доводы могут быть истинной для благоговейных иудеев, но они не подходят для практикующих магов традиции Золотая заря. Есть несколько примеров, когда еврейские мистики произносили вслух различные вариации тетраграмматона во время определённой ритуальной работы с сефиротами. Эти моменты и являются различиями между ортодоксальной еврейской практикой и эзотерической практикой западных герметических магов.
По той же причине, как уже было отмечено в предыдущем пункте примечания, это божественное имя следует произносить «Ёод Хех Вах Хех Эл-ох-фх вэ-Да-ат».
Сочетание “ch” в слове Chai следует произносить, как шотландское слово “loch”.
Другое распространённое предложение состоит в том, чтобы вибрировать имя несколько раз до тех пока, ум не полностью не почувствует вибрации, и не останется никаких других мыслей. Ещё один метод состоит в том, чтобы произносить имя столько раз, сколько в нём есть еврейских буквю
Этот тип инициации в практику срединного столпа может также использоваться для зарядки талисманов. Регарди использовал эту технику, чтобы зарядить один из наших медальонов. (Подробности в десятой части второй главы).
Примером очень сильной комбинации таких ритуалов является МИРП, после которого делали ритуал розового креста, а затем практику срединного столпа. Ритуал розового креста можно найти на странице 306 в книге Регарди «Золотая заря».
Смотрите исправленный Регарди ритуал срединного столпа для 5=6 в десятой главе второй части.
Регарди твёрдо настаивал на идеи самостоятельной инициации, в особенности в тех случаях, когда не было возможности найти местный храм или инициатора должной квалификации.
Восточная система чакр полностью приведена в главе восьмой второй части.
Согласно традиции Золотой зари, сначала всегда нужно призывать высшее: высшее божественное имя, затем архангелы, ангелы и, наконец, силы и духи стихий. (Фактически это можно сравнить с военной субординацией. Если вы хотите, чтобы что-то было сделано, вам нужно связаться с высшим руководством, которое потом делегирует эту работу офицерам низшего звена).
Некоторые техники исцеления срединного столпа приведены в десятой главе второй части.
Регарди был как хиропрактиком, так и райхианским терапевтом. Глубокий массаж является важной частью терапии по методу Райха, он служит для разрушения ригидного напряжения мускулов (брони), которое неблагоприятно как для тела, так и для психики. В хиропрактика воздействую на позвоночник таким образом, чтобы высвободить физическую боль. Легко увидеть, как одна используемая система может дополнять другую.


[size=85][color=darkred]Добавлено спустя 2 минуты 44 секунды:[/color][/size]
Срединный Столп
Глава 5
[b]Циркуляция света и формула вибрации.[/b]
Формула срединного столпа может быть использована множеством различных способов. Она может быть замечательной вводной частью для духовной работы любого типа. Люди, которые глубоко интересуются искусством медитации, как техникой позволяющей наилучшим образом настроить себя на контакт с высшим я, вряд ли найдут более подходящее вступление для практики этой медитации. И, как уже отмечалось выше, техника служит целесообразной подготовкой для серьёзной магической работы. Именно она даёт возможность развить магическую силу, наличие которой необходимо для успешной повседневной практики церемониальной или ритуальной магии. Люди, не проявившие должного усердия или, по случайности, не вникшие в её главную суть, как это зачастую бывает, так и не постигли на практике эффективность искусства ритуала. Срединный столп является вводным или подготовительным средством для настройки человека на внутреннее я, для выявления и объединения всех уровней истинного сознания, которое, находясь в своём слепом самодовольстве, мы решили называть бессознательным.
Возвращаясь назад к технической стороне вопроса, остаётся ещё один аспект срединного столпа, который требует разъяснения. Пробудив из латентного состояния до определённой степени активности силу, которую генерируют центры, теперь её следует направить так, чтобы она циркулировала через невидимую психическую систему. По моему мнению, пренебрежение этим моментом является одной из самых вероятных причин нервного расстройства и нарушения, которые испытывают дилетанты от оккультизма, экспериментировавшие с различными любительскими или недостаточно разработанными методами для пробуждения психических центров. Энергия, пробуждённая подобным образом, начинает течь, то вперёд, то назад из центра. Если только речь не идёт о каком-то методе, который разработан для распределения энергии, подобным образом, чтобы облегчить давление. Сам центр на протяжении времени будет страдать от дисфункции в результате чрезмерных стимулов, и это необратимо приведёт к расстройству нервной и психической систем. Нервные срывы отнюдь не редкость среди людей, которые неразумно пробуют заниматься подобными вещами, имея недостаточные знания, щедрый урожай неврозов – вот, что зачастую приходится пожинать студентам, которые занимаются оккультизмом.
Каждый из пяти центров, приведён в активное состояние и вырабатывает энергию, идущую в ум и тело. В результате присутствует ясное осознание наличия колонны, простирающейся внутри от макушки головы до ступней ног, и теперь нужно использовать совершенно другую технику. Студенту следует вернуться к созерцанию кетер, лампы, источающей невидимый свет над головой. Продолжая представлять этот центр, как излучающий свет, ему следует пожелать, чтобы его энергия подобным образом циркулировала по системе. Она движется от головы в сторону левого плеча. Пройдя по всей длине левой стороны тела, магнетический поток достигает ступни левой ноги. Отсюда он перемещается в правую ступню [1], идёт вверх по ноге, бедру и телу к правому плечу, и в конечном итоге возвращается в кетер.
Возможно, некоторым читателям это покажется фантастическим. Другим – невозможным и невероятным. Но факт остаётся фактом: это возможно и не так уж сложно. Прежде всего, для осуществления этого нужно быть приверженным духу искреннего познания и пытаться снова и снова, до тех пор, пока поток энергии не начнёт реагировать на неуклонный волевой приказ и последует в заданном направлении. Как только дана ясная команда, поток начнёт течь в этом направлении совершенно автоматически, следуя собственной инерции. Ум, естественно, должен быть спокойным и сконцентрированным, а не блуждать в приятных странствиях по событиям дня.
Таким образом, большое количество полученной энергии циркулирует, проходя через каждую частицу тела, в результате чего каждая из этих клеток ощущает себя живой как никогда. Следует помнить, что это происходит совершенно независимо от увеличения общего поля сознания. То, что я описал, для ясности можно назвать формулой циркуляции номер один.
А теперь необходимо направить поток силы в новом направлении. Цель состоит в том, чтобы убедиться, что ни один участок сферы ощущений не был пропущен при прохождении этого обновляющего и очищающего потока. Снова, возвратившись к визуализации света над головой, на этот раз представляйте и при помощи воли направляйте поток духовной силы вниз от кетер. То есть, он опускается сверху, проходя перед лицом, далее следует мимо области шеи и груди вниз к бёдрам и ступням ног. Достигнув бёдер, поток, проходя через ступни ног, поворачивает обратно, проходя вдоль задней стороны голеней, поднимаясь до позвоночника, шеи, пока снова не достигнет кетер. Эту формулу, так же как и предшествующую, следует повторять несколько раз, пока она не станет совершенно простым действием. Во время процесса дышать нужно ритмично, таким образом, чтобы опускающийся поток совпадал с выдохом, а поднимающийся – с вдохом. На самом деле, это очень легко, просто описание кажется таким запутанным и сложным. Эту формулу мы назовём циркуляция номер два.
А вот третья формула циркуляции сильно отличается от первых двух. Вы обнаружите, что в первых двух методах, возникает круговорот, и сила, вращаясь, распространяется по периферии ауры или сферы ощущений под прямым углом, как это и было. В третьей формуле движение больше похоже на спиральное. Возвращаясь при каждом повороте циркуляции к созерцанию кетер, представьте вертикальную сияющую колонну, соответствующую срединному столпу, который проходит через центр тела. Теперь перейдите к визуализации малкут, которая содержит присущую ей силу стабильности, равновесия и изобилия. Возможно, самым простым способом ощутить движение третьей формулы будет воображение ощущений при забинтованной или перевязанной ноге. Вы туго затягиваете марлю вокруг нижней части конечности, постепенно двигаясь вверх по ноге по спирали. Это, по сути, и есть способ выполнения формулы, которую мы сейчас рассматриваем. Вам следует представить луч силы, исходящий из правой стороны малкут, который движется через левую ступню. Здесь он спускается под ноги, а потом поднимается справа немного выше по спирали. Повторяйте то же самое движение снова и снова, пока наконец-то вы не почувствуете отчётливо ощущение вихря движущейся по спирали силы, которая постепенно поднимается от ступней к бёдрам. Кольца спирального потока находятся все ещё достаточно близко друг к другу, перекрывая те, которые находятся прямо под ними. От бёдер вихрящийся поток или спираль доходит до туловища, туго оборачивая или забинтовывая его бандажом чисто белого света. Движение продолжается, пока вновь поток не вернётся в кетер. Этим завершается формула циркумамбуляции, как иногда называют этот метод. [2]К этим циркулирующим движением мы снова вернёмся позже, так что студенту следует уделить им особое внимание.
В инструкциях по китайской йоге, «Секрет золотого цветка» (The Secret of Golden Flower) [3], есть одно или два предложения, которые очень схожи с этой техникой циркумамбуляции:
Таким образом, когда свет циркулирует, силы всего тела воссоздают сами перед собой трон, это как к благочестивому царю, вступившему во владение столицей и установившему основные правила порядка, подданные приближаются с данью… Поэтому вам всего лишь нужно сделать так, чтобы свет циркулировал, что и является глубочайшим и самым удивительным секретом. Свет легко движется, но его сложно зафиксировать. Он достаточно легко движется по кругу, потом он сам кристаллизируется, это и есть естественное тело духа. Этот кристаллизованный дух сформирован за пределами девяти небес. Это то состояние, о котором сказано в книге Book of the Seal of the Heart: двигаясь в тишине, ты неизменно движешься вверх.
Резюмируя описание практики, нужно сказать, что техника срединного столпа состоит из нескольких фаз. Сначала идёт предварительная настройка ритмов вдоха и выдоха. Потом - формирование пяти центров срединного столпа, причём каждого по отдельности. И, наконец, несколько формул для распределения выработанной энергии.
По мере того, как с течением времени человек всё лучше и лучше осваивает этот процесс, свою повседневную практику он может обогатить небольшими художественными нюансами, которые, возможно, повысят её эффективность и будут способствовать процессу внутреннего развития. От студента не требуется, чтобы он вырабатывал или пропускал через себя больше энергии, чем он способен. Это не то, чтобы опасно, но совершенно бесполезно. Подобные усилия будут препятствовать его собственному развитию и прогрессу.
Речь идёт о том, чтобы добавить визуализацию цвета для каждого центра одновременно с вибрированием имени. Это значительно меняет и усиливает реакцию сфиры. Но необходима осторожность, вот почему рекомендуется, чтобы сначала студент в течение месяцев не применял цветовую схему, довольствуясь исключительно визуализацией светящихся центров белого цвета. Цвет кетер – сияющий чисто белый, и лучи, которые она испускает и излучает из своего центра сквозь человека того же самого цвета. Даат традиционно приписывают цвет голубой лаванды. Тиферет – золотой, а йесод – фиолетовый или лиловый.
Но когда мы доходим до малкут, то мы сталкиваемся с некоторой сложностью в определении цвета. Традиция предлагает нам несколько оттенков цвета, любой из которых будет одинаково эффективным. Сфера малкут разделена двумя диагоналями на четыре части: лимонный цвет будет наверху, чёрный – внизу, красно-коричневый и оливковый цвета относятся к двум боковым частям. [4] Если проще, то иногда полезно визуализировать эту сфиру исключительно как сфиру цвета чёрной сажи, или ещё вариант – тёмно-зелёного цвета. В данном вопросе студент по мере практики должен найти сам лучший для себя способ, то есть тот, который приносит ему наилучший результат.
После того, как студент выполнял подобную практику в течение многих месяцев, ему можно предложить расширить сферу приложения его усилий, формируя теперь не только срединный столп, но также и сфиры двух боковых колонн. В результате студент формирует в сфере ощущений три столпа, образуя целостное древо жизни. [5] Единственный пробел в знаниях студента – это священные названия сфирот двух боковых столпов, и эту информацию я даю ниже вместе с соответствующими им цветами.
Когда в распоряжении студента есть много времени, и он достаточно уверен в своих способностях, то в качестве дополнительного средства он может применять имена архангелов вместе со священными именами к нескольким центрам. Например, визуализируя теферет, как светящуюся золотую сферу, студент медленно три или четыре раза вибрирует имя Yhvh Aloah ve-Daath. [6] Потом делает паузу, концентрируя внимание на сфере. Он будет в полной мере представлять всё, что принадлежит этой сфере: астрологические планеты, ей приписанные, её духовные качества, и её отношение с собственным духовным сознанием студента. В процессе этой медитации практикующий начнёт вибрировать подобным же образом и такое же количество раз имя архангела Рафаэля, снова расширяя медитацию и представляя, что имя последнего означает божественное исцеленеие. Это означает тот свет, который нисходит как «исцеление, нисходящее с его крыльев». [7] И так далее для всех оставшихся центров.
Ниже приведены имена, которые относятся к каждой сфире древа жизни, имена архангелов, соответствующие части тела, в которых их нужно визуализировать и цвета изображений:
Кетер Ahih Метатрон [8] Макушка Белый
Хокма Yoh [9] Разиэль [10] Левая сторона мозга Серый
Бина Yhvh [11] Цафкиэль [12] Правая сторона мозга Чёрный Даат Yhvh Alhin Основание шеи Лавандовый голубой [13]
Хесед Al [14] Цадкиэль [15] Левое плечо Голубой
Гебура Alhim Gbor [16] Камаэль [17] Правое плечо Красный
Тиферет Yhvh Aloah ve Daath Рафаэль Сердце Золотой [18]
Нецах Yhvh Tzabaot [19] Анаэль [20] Левое бедро Зелёный
Ход Alhim Tzabaot [21] Михаэль Правое бедро Оранжевый
Йесод Shaddai Al Chai Габриэль Гениталии Красно-коричневый [22]
Малкут Adonai ha-Aretz Сандальфон [23] Ступни Смешанные цвета [24]
Вы заметите, что в перечне соответствий даат нет имени архангела. Причина состоит в том, что эта сфира не является частью традиционного древа жизни. На древе есть только десять сфирот, и поэтому именно с этими десятью сферами люди древности себя соотносили и создали необходимые соответствия. Философия, лежащая в основе даат, является абсолютно современной. Но существует ещё одна средневековая система, которая приложена к этой каббалистической схеме, которая даёт нам инвокацию духа элемента. Большое количество исследований по этому вопросу было проведено доктором Джоном Ди и его медиумом Эдвардом Келли, они назвали созданную ими систему Ангельской или Енохианской. Мой собственный опыт подтверждает, что архенгелические имена, которые содержатся в одном из этих очень мощных магических заклинаний, очень перекликаются с природой даат, которая представляет собой связь эго и высшего я. И, возможно, будет логично приписать эти имена к даат, и так их и использовать. Эти имена: Элексарпех, Команану и Табитом (Elexarpeh, Comananu, and Tabitom). Метод произнесения этих архангелических имён состоит в том, чтобы каждое из них разделить по слогам, извлекая тем самым максимальную силу вибрации. Делайте это осторожно, чтобы эта вибрация резонировала исключительно с даат.
Практика срединного столпа, как это уже было описано, вместе с формулами циркуляции составляют первую часть формулы, о которой идёт речь. Другая часть называется формула вибрации срединного столпа. Перед её выполнением предполагается, что студент сделал большую работу по достижению результатов при выполнении срединного столпа и полного варианта упражнения древо жизни. Однако, есть ещё и следующий этап. Предыдущее упражнение было посвящено исключительно тому, чтобы пробудить центры, которые считаются психо-физическими символами или являются корреляциями различных принципов, работающих внутри психики.
Так называемая формула вибрации преследует другую цель. После того, как созданы внутренние сфиры и до некоторой степени осознанны принципы, которые они представляют, следующей целью будет соединить или создать контакт этих психологических принципов с их аналогами в коллективном бессознательном. [26] Традиционная теория магии гласит, что, так как человек является копией вселенной в миниатюре, то его собственное внутреннее устройство должно быть смоделировано по образу большей вселенной коллективного бессознательного. Так же, как и подсознание индивида, как мы уже увидели, не представляет собой отдельную единицу, но включает в себя несколько составляющих, то же можно сказать и о коллективном бессознательном. Более того, традиция считает, что, пробуждая какой-либо принцип внутри, или начиная осознавать любой принцип, работающий в психике, становится возможным войти в контакт с соответствующим аспектом этого центра или психики в коллективной сфере. Более глубокие слои коллективного бессознательного связаны с индивидуальным бессознательным так же, как глубочайшие уровни подсознания индивида соотносятся с сознанием мыслящего эго. Таким образом, в них заключены корень и скрытые источники жизни, интеграции и просветления. Планомерная реализация потенциала этих источников жизни создаёт разницу между просветлённым человеком и невежественным. И эти корни являются теми источниками жизни, от которых зависит существование во всех своих проявлениях.
Практикующие магию открыто стремятся к обнаружению высшего я, а потом к соединению этого высшего я с остальной духовной природой с целью сотрудничества, один из способов достижения этого взаимодействия достигается путём связывания уровней индивидуального бессознательного с разными планами коллективного бессознательного. Результат принятия существования личного подсознания действует как растворитель привычных сопротивлений, мешающих его свободной работе. Следовательно, сотрудничество этой части природы человека с высшим я, является предпосылкой этого принятия. Подобным же образом принятие коллективного бессознательного описанным способом способствует реализации целостности и возникновению сознательного сотрудничества высшего и гораздо более поверхностного уровней. Это двигает эволюцию от чистого персонального союза с природой к реализации божественной цели существования индивида. Вместе с этим приходит интуитивное озарение и полное понимание, как наилучшим образом эта цель может быть достигнута в отношениях с другими людьми и с жизнью в целом.
Когда я опишу саму технику, то, возможно, некоторое понимание её целей можно будет предугадать. Как уже говорилось, подразумевается, что человек хорошо знаком с техникой срединного столпа. Более того, требуется, чтобы срединный столп мог быть ясно представлен индивидом, как сияющая внутренняя колонна в определённый момент, когда нужно будет применить формулу вибрации. Потом студент начинает визуализировать в атмосфере перед собой имена нужных сфир, которые представляют уровни сознания, с которыми будет происходить взаимодействие. [27]
Тут я должен отметить, что традиционно для этой визуализации использовались буквы из алфавита иврита. Но, по моему мнению, нет необходимости в том, чтобы человек обременял себя обязательством выучить иврит для этой цели. Если речь идёт о серьёзном студенте, который хочет глубоко изучить каббалу с чисто магической точки зрения, и хочет задействовать все церемониальные и ритуальные аспекты этой традиции, я буду первым, кто будет настаивать на том, что изучение иврита должна стать его повседневной практикой. Это введёт его во все разделы магии в более широком понимании, чем он соприкасался с ними до этого. Однако, среднестатистический студент может использовать английские или латинские буквы. И я рекомендую использовать в визуализации только согласные, соотносящиеся с соответствующими еврейскими характеристиками имён, а не гласные. Вот почему в разделе, где описан ритуал пентаграммы и в таблице соответствий, расположенной выше, я пишу по буквам божественные имена только в форме согласных. [28] Их произношение приводится в другом месте.
Студент визуализирует латинские буквы в воздухе. Пусть он вообразит, что он нарисовал эти буквы внутри лёгких, глубоко вдохнув воздух. Имена следует визуализировать пылающими, цвет пламени должен соответствовать сфире, с которой идёт работа. Например, если речь идёт о пятой сфире, имя нужно представлять в багровом или ярко-красном пламени. Но, если вы работаете с седьмой сфирой, то имя, которое вы формируете, должно быть изумрудно-зелёного цвета исключительной яркости и ясности.
Имя, которое вы вдохнули в лёгкие, сделав вдох, следует мощно вибрировать в молчании, всё внимание должно быть сконцентрировано на этом процессе, ничего другого в данный момент для вас не существует. По мере того, как белый свет кетер начнёт ощущаться как, нисходящий из имени, посвятите это ощущение служению высшему я. Потом на задержке дыхания, следует визуализировать имя, как исходящее из лёгких через срединный столп к ступням ног. [29] Здесь его нужно будет снова вибрировать очень мощно. Когда всё древо жизни пульсирует в унисон с этими вибрациями внутри вас, имя ещё раз быстро возникает внутри лёгких, где его нужно будет ещё раз вибрировать в молчании.
Выдох сопровождается вибрацией имени вслух. Также одновременно производится жест, состоящий из двух движений. Первое движение состоит в том, что вы располагает левую ступню на расстоянии от пятнадцати до тридцати сантиметров впереди. Второе движение: поднять обе руки по обе стороны от головы на уровне глаз, а потом бросить их вперёд, как будто вы проецируете силу, исходящую изнутри. Как только вы бросили руки вперёд, нужно на выдохе мощно вибрировать имя вслух. Этот жест называется проецирование знака. Имя, которое вы визуализируете, следует ощущать, как распространяющееся вперёд в пространстве до тех пор, пока оно не проникнет, словно сквозь пределы вселенной. Здесь оно соберёт силу из бесконечности пустоты.
Через несколько секунд после проекции и вибрации имени вслух, студенту следует резко поставить левую ногу обратно и, опустив обе руки по бокам, поднять к губам указательный палец. Это называется проецирование знака (projecting sign) или знак молчания. Это традиционный жест египетского бога Гарпократа, который является одним из символов, используемых для изображения священного дитя, которое вырастает из соединения двух противоположностей. Таким образом, представлены развитие, безмолвие и невидимость золотого цветка. Во время выполнения знака, символизирующего тишину, студент должен умудриться вообразить, что имя, которое было спроецировано посредством первого знака, преодолевая границы пространства, возвращается к нему, пронизывая его снова и снова. Всё его существо заполняется божественным светом, и ощущение экстаза должно наполнить его мысли и видения.
Стоя спокойно в этой позе, практикующему следует медитировать, ощущая духовную ценность, которая заключена в природе имени, которое он использовал. Оно сияет в его сознании через прямое восприятие понимания и ощущения глубокой сопричастности с этой духовной силой, к которой он сам себя открыл и которая теперь беспрепятственно течёт через него. Часто это сопровождается поначалу полным перекрытием всех привычных способностей ума, так, что, в конце концов, в течение нескольких секунд человек полностью теряет ощущение себя. Кажется, что на мгновение нас принудительно подвесили над пропастью бездны, и вы находитесь в другой священной сфере, созданной движущей силой вибрирующей энергии духовного имени. Подобное ясное состояние и соучастие в таком роде опыте, называют по-разному: мистическое или религиозное. Это редкое и священное событие для человека, которое может длиться лишь мгновение. Его ловят в сферу священного и окутывают покрывалом трансцендентности нисходящих волн духа. Природа сознания такова, что невозможно надолго продлить этот сияющий свет экстаза. А потом снова, эго, изумлённое и оглушённое этим потрясающим и повергающим в трепет опытом, восстанавливает своё равновесие, возобновляет своё обычное функционирование и заново само себя утверждает. Но после этого природа сознания уже никогда не станет прежней. Оно изменилось, в нём осталось впечатление чего-то высшего и ощущение восторга и расширения. Оно смутно понимает, что божественность снизошла в его сферу, и оно само поднялось к священности.
Нужно понимать, что эта техника применима к любому из имён, которые принадлежат к десяти сфиротам. И ещё очень важно ясно понимать, что, как уже было разъяснено, вибрирование нужно повторить несколько раз, это и является тремя формулами циркумамбуляции или циркуляции, которые нужно применять с этой формулой вибрацией, как это была в срединном столпе.
Один из авторитетов, занимающихся магией, описывает этот эффект следующим образом:
Признаком того, что студент выполняет практику правильно, является состояние, когда одна вибрация полностью исчерпывает свою силу. Это должно привести к повышению ощущения жара или сильному потению, и это должно настолько ослабить его, что студенту становится сложно стоять. Это и есть признак успеха, это может воспринимать только сам студент, когда он слышит имя Бога, как если оно прогремело с невероятной мощью, и ему должно казаться, что этот великий голос происходил из вселенной, а не из него. Во время выполнения вышеописанной практики сознание должно быть абсолютно закрыто для чего бы то ни было, кроме имени Бога. И чем дольше длится возвращение к привычному восприятию, тем лучше. [30]
Мой личный опыт практики этой формулы, не настолько впечатляющий, как вышеизложенное описание. Я могу дать студенту несколько небольших советов, которые могу быть полезны. Первый имеет отношение к способности дышать. Поверхностное дыхание создаёт формулу вибрации несущественную и ничтожную, во всяком случае, малоэффективную. Очевидно, что это подтверждает теорию, которая есть в йоге, о существовании взаимосвязи дыхания и сознания. Западная система, как таковая, не одобряет и не применяет теорию йоги, согласно которой замедление дыхания способствует успокоению ума. Но с физической точки зрения, которая действует в этой области, если лёгкие человека способны чувствовать свою полную возможность и могут задерживать дыхание более, чем на тридцать секунд, то он гораздо лучше будет справляться с этой практикой, чем человек со слабыми и хилыми лёгкими.
Другой важный момент заключается в том, что делать практику следует в как можно более пустой комнате. Или, по крайней мере, всю тяжёлую мебель следует отодвинуть как можно дальше от места, где стоит студент в соответствии с размером и обстановкой в комнате. Причина этого проста. Резкий прилив экстаза, головокружение, вызванное полным дыханием и длинной задержкой, и огромная сила, которая возникает во время практики формулы вибрации, настолько огромна, что до тех пор, пока студент не привыкнет к этому, постоянно делая упражнение, он на секунду, другую может выйти из строя. Кроме того, для этой практики характерно потение, которое очень схоже по своей природе с тем, что происходит во время пранаямы [31] в йогической системе.
Последствия могут быть такими, что студент может потерять сознание и упасть вперёд. Если во время практики падение стоит поощрять, то лучше, если студент упадёт на ковёр или что-то мягкое. Эффект от практики будет испорчен, если студент потеряет нужное состояние сознания, открыв глаза из-за тревоги или страха, что он может получить физическое повреждение, ударившись о мебель.
Когда практика была повторена десятки раз, вся психическая и физическая система привыкает к сильному напряжению, вызываемому ей, не проявляя уже никаких признаков слабости. Студент сможет выполнять знак молчания, не боясь упасть или споткнуться, даже в случае, когда волна силы внутри него становится невыносимой, и восторг от экстаза едва позволяет устоять на ногах. Но «мудрость говорит: будь сильным! Тогда ты сможешь вынести больше радости! Не будь животным: утончай свой восторг» [32]
По мере повторения и привыкания к мысленным и духовным явлениям, которые порождает формула, экстаз становится переносить легче, и появляется возможность стать сильным в этой духовной радости и способным противостоять физическим симптомам слабости.
Существует бесчисленное количество других техник, которые включают магию в широком смысле этого слова: предсказание, ясновидение, астральные проекции, образы божеств и многие другие. Единственный вопрос, который требует некоторых уточнений, касается церемонии. Но принципы, лежащие в основе, столь просты, что студент, который понял принципы, лежащие в основе предыдущих объяснений в этой книге, не встретит трудностей в понимании её [церемонии] функций. Цель церемонии такая же, как и у всей магии – пробуждение внутреннего потенциала человека, установление связи с сознанием и силами вселенной, находящимися рядом с ним. Но для новичка, эти методы могут показаться немного отличными от других. Однако в действительности их выполнение схоже с другими техниками, исключая тот факт, что они направлены на установления контакта с физическим планом. Иными словами, вместо того, чтобы выполнять серию упражнений, направленных исключительно на работу с внутренним миром, церемониальная магия посвящена инициированию на физическом плане серии психических событий. Другими словами, магия соединяет, согласно своим собственным принципам, преимущества интроверсии с преимуществами экстравертного темперамента.
Мы видим, что десять сфирот представляют разнообразные аспекты внутри человека. В предшествующих главах описаны разные методы работы с этими частями и способами приведения их в действие. Церемониальную магию можно применять к проблеме проявления внутренних психологических принципов в подобном ключе. Для этого нужна комната или храм, где всё нужно организовать так, чтобы он представлял или древо жизни в целом, или некоторые его аспекты. Философия схемы древа объяснена в различных работах по каббале, её понимание и предопределит способ работы. В храме будут обозначены определённые пункты, с фигурами, символизирующими деятельность и функционирование каждой сфиры. Итак, церемония, если она организована людьми, которые тщательно изучили принципы магии и основные понятия древа жизни, будет выглядеть, как проигрывание в драматической форме сил этих десяти сфирот. [33] Проигрывание этого на физическом плане, где каждая фигура осознаёт силу этой сфиры и знает, как её в действие, используя, как формулу вибрации, так и присвоение традиционной божественной формы, предписанной этой сфире. В результате чего станет доступно огромное количество энергии. Проникновение этой божественной силы в сферу ощущений и её реакция, проходящая через сознание всего существующего, вероятно приведёт сознание в такое же состояние, как и в результате магических способов, описанных выше, но оно будет гораздо более сконцентрированное и мощное.
Я могу ещё кое-что добавить. Но каждый студент может сам разработать эту идею более полно. Гораздо больше материала по вопросу церемониальной магии можно найти в моих книгах «Древо жизни» и «Золотая заря». На данный момент я ограничусь тем, что уже написал выше. И мне важно снова подчеркнуть то, что уже было многократно повторено на страницах этой книги. Церемониальная магия не принесёт студенту никакой пользы с практической точки зрения и будет совершенно бесполезна до тех пор, пока он не будет практиковать с глубокой искренностью и преданностью более простые упражнения, описанные выше. Ритуал пентаграммы, каббалистический крест и срединный столп являются ступенями, ведущими к духовному развитию. И только после того, как предприняты эти шаги, и обретены нужные навыки, возможно, будет правильным и целесообразным приблизиться к великой системе церемониальной магии, которая похожа на лестницу, нижняя ступенька которой укоренена глубоко в земле так устойчиво, что все могут легко по ней подняться. Однако, её высота затеряна в облаках духовного развития, куда никто не может попасть до тех пор, пока не закончит, всё, что только возможно здесь и сейчас, пока он не интегрирует уровни своей психики, лежащие глубже и глубже. И, как это уже много раз здесь подчёркивалось, я считаю, что аналитическая психология должна рассматриваться, как первый этап путешествия вперёд к высотам этих отдалённых планов. До тех пор, пока умственная и эмоциональная системы не будут очищены и объединены в результате катарсического процесса психотерапии, пользы для духовного развития человека от магической работы не будет.
Примечание.
По-видимому, взято из формулы Золотой зари, известной как «Four Revolutions of the Breath», (см. Регарди «The Golden Dawn», 347)
И снова, термин «циркумамбуляция» употреблён здесь не корректно. Будет точнее, если мы употребим слово «циркуляция» для описания этого процесса или «circumagination» of the light.
Китайская книга жизни.
Эти части относятся к малкут, как к физической реальности, которая содержит четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. Когда малкут рассматривают, как первоначальную сфиру стихии земли, эти деления представляют субэлементы (огонь земли, вода земли, воздух земли, земля земли).
См. вторую часть, главу десять, где полностью приведён ритуал подобного рода под названием «Упражнение древо жизни», другое название «Ритуал трёх столпов».
Значение «Господь, Бог знаний».
Из церемонии неофита. См. Регарди «The Golden Dawn», 125
Этимология этого имени может иметь греческое происхождение. Возможный перевод: «у твоего трона».
Чаще для хокмы используется божественное имя Yah.
Вестник Бога (“The Herald of God”).
Согласно традиции Золотой зари священное имя бины – YHVH Elohim (транслитирируется как YHVH Alhim). Это имя также используется и для даат. Имя архангела Цафкиэль (Tzaphkiel) также используется для даат.
“Созерцатель Бога” или «созерцание Бога».
Цвета, используемые для даат, или цвет лаванды или серовато белый. Золотая заря приписывает определённые цвета сфиротам и пути во всех четырёх мирах каббалы. Обычные цвета, предписанные сфиротам относятся к миру брия, в то время, как для путей, которые их соединяют, используются цвета, соответствующие миру ацилут. Регарди предлагает использовать для даат (лавандовый) цвет, относящийся к миру ацилут. Из этого следует, что даат служит, мостом или каналом для энергии, и это делает её более схожей с путями древа жизни, чем с сфиротами.
«Бог».
«Боже праведный»
Бог всемогущий (“Elohim Gibor”), «Бог битв» или «всемогущий Бог».
“Severity of God”. Уильям Грей ошибочно утверждал, что khab является корнем происхождения этого имени, что означает «страдать, чувствовать боль или вести войну». Однако, известный знаток традиции Золотой зари Адам П. Форрест соединил истинное происхождение этого имени. Согласно Форресту, Самаэль (Samael) – истинное имя архангела Марса, которое МакГрегор Мазерс заменил на Замаэль (Zamael), чтобы избежать путаницы с клипотическим Самаэлем (Qliphotic Samael). Когда каббалисты начали соотносить архангелов с сфиротами, некоторые приписали список планетарных архангелов к соответствующим им сфиротам, и воинственный Самаэль был естественно предписан Гебуре. В какой-то момент этот список был скопирован на греческий язык. В позднем письменном греческом языке буква сигма (Sigma – первая буква имени Самаэль), преобразовалась в форму буквы «с». Позднее, когда список на греческом был скопирован на латинский, была сделана ошибка в транслитерации греческого имени CAMAHL, Камаэль (Camael), а не Самаэль. Ещё позже кто-то (возможно, член Золотой зари) снова транслитирировал Камаэль (Camael) …., таким образом, появился Камаэль (или Khamael). И, хотя имя произошло вследствие ошибки в переводе, это помогает магам отличать Самаэля, архангела зла, Цамаэля, архангела Марса и Хамаэля, архангела Гебуры.
Жёлтый.
YHVH Цабаот, «Господь сил» (“Lord of Armies”).
Здесь должен быть Ханиэль, не нужно путать с Анаэлем, архангелом Венеры. Ханиэль означает «милость божья» или «тот, кто видит бога».
Элохим Цабаот, «Бог сил».
Фиолетовый.
Это имя имеет греческую этимологию. Варианты возможных переводов: «вездесущий господь», «собрат» или "the sound of sandals".
Цвета малкут: лимонный, красно-коричневый, оливковый и чёрный.
Хотя рассуждения Регарди справедливы, мы предлагаем студентам не смешивать иврит и енохианский язык, в особенности, если они не знакомы с Енохианской системой. Используйте священные и архангелические имена на иврите, относящиеся к бине в соответствии с традицией Золотой зари.
Это подтверждается в абзаце, приведённом в рукописи Золотой зари, в особенности в Z.1: Пересекающий порог, Символ вхождения в 0=0 градус неофита (Регарди, The Golden Dawn. 346): это тайный традиционный способ произнесения священных имён с помощью вибрации…Описанный метод называется «Формула вибрации срединного столпа».
Техника вибрирования священного имени одновременно с визуализацией букв имени, охваченных пламенем в воздухе, называется вращающееся расширение вибрации (expanding whirl of vibration).
Перевод этих имён.
Техника вибрации священного имени с одновременной визуализацией его внутри сердца или области груди, называется инвокация вращающейся вибрации (invoking whirl of vibration).
Aleister Crowley, Magic in Theory and Practice, 379.
Восточная практика контролирующего дыхания. Многие упражнения в йоге направлены на улучшения способностей студента вдыхать и удерживать кислород, что ведёт к изменению уровня pH в крови. Практикующие пранаяму говорят, что это улучшает здоровье, уравновешивает эмоции и повышает уровень жизненной энергии.
Из второй главы книги Кроули Liber A1 vel Legis, 51.
См. нашу книгу Experiencing the Kabbalah, там даны примеры подобного рода драматических ритуализированных представлений, названных "The Tree Walk".
13 янв 2015, 11:08  ·  URL сообщения

Николаев Игорь
Участник
 
Сообщения: 359
Благодарности: 0 | 18
Профиль  

 

...можно прочесть книгу онлайн на русском языке по ссылке ниже
http://thelema.ru/library/izrael-regard ... nniy-stolp


Добавлено спустя 9 минут 8 секунд:
Изображение
16 май 2015, 22:30  ·  URL сообщения


Вернуться в Библиотека Лотоса. Авторы и книги

Кто сейчас на конференции

Зарегистрированные пользователи: Bing [Bot], Google [Bot], Majestic-12 [Bot], MSN [Bot], Yandex [Bot]


Новости | Библиотека Лотоса | Почтовая рассылка | Журнал «Эзотера» | Форумы Лотоса | Календарь Событий | Ссылки


Лотос Давайте обсуждать и договариваться 1999-2019
Сайт Лотоса. Системы Развития Человека. Современная Эзотерика. И вот мы здесь :)
| Правообладателям
Модное: Твиттер Фейсбук Вконтакте Живой Журнал
Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100