Нирвана. Методы Освобождения.

Сапиенс писал(а):психолог и психиатр - это две совершенно разные профессии,

Дзонг писал(а):Я знаю, потому и говорю, что помочь тебе сможет только психиатр.

Дзонг писал(а):Вот сейчас твой пост кто писал? Атман или сапиес?

Сапиенс писал(а):
..а в чём разделение

Дзонг писал(а):

Дзонг писал(а):В личности.

I r i n a писал(а):В уме

Дзонг писал(а):В личности.

Bruce писал(а):У тебя сильна вера в личностного деятеля, в

Дзонг писал(а):Я основываюсь на своем опыте.

Bruce писал(а):Всё что нужно это непосредственно прямое видение

ray писал(а):что видится?

Bruce писал(а):Ну так кто скажет где находится Атман? личность или ум? В сердце? или.. Неужели в голове? А может быть это всё находится только в словах, т.е. на языке?)

ray писал(а):Атман находится там, где и раньше - в сердце, точнее на уровне сердца

Bruce писал(а):Не потому ли об Атмане Буда говорил как об Анатмане?

букв. не-Атман, пали: анатта) — центральное понятие буддизма, которое создавало не свойственную другим культурам ориентацию для человеческой мысли.
Анатман означает отсутствие вечного и неизменного начала в мире и в существах. Согласно поучениям Будды, наше сознание меняется каждое мгновение, и этот поток — единственное, чем мы "обладаем" и с чем можем работать, преобразуя его согласно своим устремлениям. Уверенность в существовании некого постоянного "я" приводит к цеплянию за приятное и отталкивание неприятного, что, в свою очередь, порождает мешающие эмоции и неправильные поступки. Так что обособление, индивидуализация личности ведет к падению нравственности, перерождениям в низших мирах и увеличению страдания. Напротив, Освобождению способствует понимание иллюзорности, отсутствия постоянного «я» (атман), «мое» и от любого другого вида индивидуализации (пудгала-найратмья), а также умение интуитивно созерцать состояние атмана.
Буддийский постулат об отсутствии вечной души, или «я», появился в противовес философско-религиозным идеям брахманизма об Атмане как некоей постоянной сущности, сохраняющейся в череде перерождений. В буддизме принцип атмана входит в тройку основополагающих характеристик Учения, наряду с анитья и дукха. В Махаяне понятие атмана получило дальнейшее развитие в доктринах об отсутствии самосущего (нихсвабхава), о пустоте (шуньята) и о несамостоятельности и бессущности дхармо-частиц (дхарма-найратмья).
Это не отменяет употребления атмана (местоимение «себя», «сам») в мирском опыте буддистов. И даже в сутрах используется этот термин, когда Просветленный советует последователям: «будьте сами себе светильниками», «ищите опору в самих себе» и т.д. При этом в доктринах Учения и медитативной практике представления об атмане — вечном и неизменном — суть препятствия на Пути Освобождения, поскольку он вне Пути, вне нравственности и т.д.