суть Адвайты в картинках.

Существуете лишь ВЫ, ВЫ и только ВЫ. Поистине, во всём содержитесь ВЫ. К тому же, ВЫ на самом деле САМО ТО. Во всей бесконечности пребывает ОН и никто другой – пребываю одна Я.

Анандамайи Ма

Без того, кто видит, нет объектов видения.

Найдите НАБЛЮДАТЕЛЯ, и творение окажется включенным в него.

Зачем оглядываться по сторонам и продолжать объяснение феноменов, которым нет числа?

Amitashi писал(а):Зачем-то воткнули глаз в Атман, когда Атман не является Видящим.

Без Я тело и ум не могут совершить вообще ничего. Без Я ты не мог бы есть, спать, говорить – вообще ничего.

Поддерживай свое тело в хорошем состоянии, если хочешь, но никогда не считай, что оно – это ты.

Ты можешь содержать свою машину в работоспособном состоянии безо всякой веры в то, что машина – это ты. Пусть и к телу у тебя будет такое же отношение. Ты – это не твоя машина и не твое тело.

И то и другое будут уничтожены, но Я продолжит существование, потому что оно есть всегда.

Когда ты отождествляешься с временными вещами, которые преходящи и уничтожимы, ты тоже становишься преходящим и уничтожимым, но когда ты отождествляешься с Я, ты никуда не уйдешь и никоим образом не изменишься.

У Я нет ни рождения, ни смерти, ни связанности, ни страдания, ни юности, ни старости, ни болезней. Это все атрибуты переменчивых тел и умов, но не Я. Будь же самим Я, и ничто из перечисленного никогда с тобой не случится.

Со­знание подосновы (санскр. алаявиджняна), как они это называ­ют, состоит из потока возникающих и проходящих мгновений сознания, то есть оно непостоянно и обусловлено разными влияниями, а потому его нельзя рассматривать независимым. Но они все же считают его непрерывным потоком сознания, из которого возникает обычная мыслительная деятельность.

В естественном течении жизни мы постоянно переживаем сознание подосновы в глубоком сне без сновидений, оно же про­является и при смерти. Созерцатель может сознательно погру­зиться в этот слой сознания посредством медитации шаматхи, когда сбивчивые мысли смолкают, и исчезают все проявления себя, других, своего тела и окружающей среды. В этот момент, как во сне и при смерти, ум втягивается внутрь, и физические чувства впадают в сон. Остается лишь это ослепительное ясное сознание — почва возникновения всех проявлений личного потока ума. Всё явленное восприятию чувств и ума пронизано ясностью этого сознания подосновы. Словно отражения планет и звезд в прозрачной, чистой глади озера, весь явленый мир воз­никает внутри этого пустотного ясного сознания подосновы.

Сознание подосновы можно определить, как состояние относительной твердыни личного ума в том смысле, что это состояние ума наименьшей деятельности и наивысшего по­тенциала и степени свободы, которые возможны, если опу­стошить ум с помощью самадхи. К примеру, как только во сне без сновидений в подоснове возник толчок, пробуждающий личный поток сознания, оно свободно проявляется в виде обилия причудливых сновидческих пейзажей и переживаний. Такая исключительная творческая способность может случить­ся и под глубоким гипнозом, который тоже подключает к со­знанию подосновы. Но этот потенциал наиболее действенно доступен, когда вы осознанно погружаетесь в сознание подо­сновы посредством созерцательного покоя. Тогда вы осознае­те подоснову ярко и живо, а не тускло, как это обычно бывает во сне без сновидений. Буддийские созерцатели отмечают, что такое полностью сознающее постижение состояния сознания подосновы открывает мощнейший родник творчества, почти целиком скрытый в обычных переживаниях самой подосновы во сне или при смерти.

Созерцатели, постигшие сознание подосновы благодаря шаматхе, замечают, что оно насыщено тремя качествами: бла­женством, лучезарностью и бездумностью. Это запутало многих созерцателей, принявших сознание подосновы за окончатель­ную природу действительности, или нирвану. Но если про­сто находиться в этом относительном пустотном состоянии сознания, невозможно избавить ум ни от неуравновешенных склонностей, ни от их следствия — страдания. Уловив природу сознания подосновы, вы узнаете природу сознания в состоянии его относительной твердыни. Однако это постижение не прояс­няет природу действительности в целом. Также важно не путать это сознание подосновы с коллективным бессознательным, как его понимал Карл Юнг. Все буддийские оценки сознания подо­сновы подразумевают личный поток сознания, что переходит из одной жизни в другую.

Традиция Дзокчен различает сознание подосновы (санскр. алаявиджняна) и саму подоснову (санскр. алая), которая опи­сывается, как беспредметное пустотное пространство ума. Это пустотное состояние нематериально, наподобие пространства, оно есть бездумное, лишенное мышления ничто, где все про­явления физических чувств и восприятий ума растворяются, когда мы погружаемся сон, и из пустотности которого они за­ново возникают при пробуждении

ак среди одного пребывающего в абсолютном само – сознавании и единстве сознании возникло новое уже раздробленное на отдельные частицы и лишенное само – сознавания сознание.

karuzo писал(а):А чего это его вот это состояние не устраивает то?
Оно что не достаточно блаженно?

karuzo писал(а):Ну тады так и надо говорить, что вечного блаженства садхакам не видать как своих ушей...и не кричать о вечном благом самоосознании:)

модыратор писал(а):настрадались туда -

karuzo писал(а):А они мне - туды и навечно...