Сайт Лотоса » на главную страницу
домойFacebookTwitter

Энциклопедия
современной эзотерики

начало > Богословие ...

А|Б|В|Г|Д|Е|Ж|З|И|Й|К|Л|М|Н|О|П|Р|С|Т|У|Ф|Х|Ц|Ч|Ш|Щ|Э|Ю|Я

Богословие

Богословие (Theologia), учение о Божестве и вере; обозначает науку, заключающую в себе совокупность учений, относящихся к какой-либо определенной исторической религии, преимущественно к христианской; последнее значение было установлено впервые Абеляром (Theologia christiana).


Еще во времена схоластиков стали различать естественное Богословие, учение о божественном вообще с философской точки зрения, от Богословия откровенного, изучающего учения веры, заключенные в богооткровенных источниках ее, святом писании и святом предании. Вместе с широким распространением христианства получает развитие и Богословие в виду необходимости защищать христианство против языческих философов, указывавших на несогласие новой религии с разумом, и в виду настоятельной потребности оградить чистоту христианской веры от беспрестанно возникавших ересей. Для защиты христианства потребовалось применить научные приемы, выработанные тогдашней наукой, и оправдать догматы веры философскими доводами.


Гностики первые приступили к такой философской обработке христианства; Александрийская школа катехизаторов (III в.) стремилась к рациональному обоснованию веры. Выдающимися представителями ее были: Климент Александрийский и Ориген, основатели христианского Богословия как научной системы. Противниками этого направления явились Татиан и Тертуллиан (сев. Африка), отрицавшие всякое участие разума и критики в делах веры. Впоследствии первое направление одержало верх; в лице отцов восточной церкви (св. Василий Вел., Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин и др.), также и западной (Блаж. Августин).


Самостоятельное развитие Богословия на Востоке закончилось вместе с периодом Вселенских соборов; на Западе же оно продолжало развиваться и в форме схоластики поглотило и подчинило себе все другие науки. Особенно тщательно разрабатывалась догматика; великие богословы были в то же время и великими схоластами (Альберт Великий, Фома Аквинский и другие.). Религиозные истины комментировались более со стороны их формы, нежели сущности. Богословы запутывались в диалектических тонкостях, вели нескончаемые споры. Как реакция живого религиозного чувства против схоластического Богословия возникло направление мистическое (Бернард Клервосский, Бонавентура), культ созерцания и любви.


Вместе с падением схоластики испытало временный упадок и Богословие, но во время реформации оно возродилось вновь. Противокатолические учения развили свое Богословие гораздо богаче и с большей свободой. Протестантство распалось, как и католичество в средние века, на два направления: формальное схоластическое и мистическое (пиетизм или пиэтизм).


В XVIII веке в протестантское Богословие проник дух рационализма и победил ортодоксальную схоластику. В XIX в. философия подчинила себе Богословие, так что и догматика стала обрабатываться по принципам Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля; наконец, возникло историко-критическое направление (тюбинг. школа), применявшее общенаучные приемы в лице Баура, Штрауса, Фейербаха и др.


На ряду с ним существует так называемое конфессиональное направление, старающееся посредством изучения древних вероучений восстановить догматику по образцу вероучения апостольской и древневселенской церкви.


Новое Богословие вообще можно назвать германской наукой. В древний период русской церкви Богословие в смысле системы у нас не существовало; все сочинения Богословского характера были отрывочны и написаны под византийским влиянием. Первые попытки более полных сочинений по Богословию появились в XV и XVI вв. в полемической форме и были направлены против различных ересей.


Первою школою Богословия была знаменитая киевская духовная академия, преобразованная из киево-братской школы Петром Могилою в XVII в. Преподавание в ней Богословия до 1711 было чисто западное схоластическое и имело преимущественно полемический характер сперва против католичества и протестантства, а потом против раскола. Киевская наука была перенесена в московскую и СПБ. академии.


Более выдающимся представителем схоластического направления был Стефан Яворский, противник Феофана Прокоповича, склонявшегося к протестантскому рационализму. В начале XIX в. развилось мистическое направление. С 1835 усилилось гонение на научное направление и участие разума в вопросах веры (архимандрит Фотий). С этих пор русская богословская наука вследствие неблагоприятных общих условий русской общественной жизни: отсутствия свободы религиозной, мысли и слова лишь в весьма слабой степени подвинулась вперед.


Смотри также:
Библия
Религия
Вера
Святые Писания


Страницы, ссылающиеся на данную: Б
Теогония
Теократия
Теология
Теургия

Энциклопедия Современной Эзотерики: к началу


 

 

 


Новости | Библиотека Лотоса | Почтовая рассылка | Журнал «Эзотера» | Форумы Лотоса | Календарь Событий | Ссылки


Лотос Давайте обсуждать и договариваться 1999-2019
Сайт Лотоса. Системы Развития Человека. Современная Эзотерика. И вот мы здесь :)
| Правообладателям
Модное: Твиттер Фейсбук Вконтакте Живой Журнал
Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100