Сайт Лотоса » на главную страницу
домойFacebookTwitter

Энциклопедия
современной эзотерики

начало > Эпиктет ...

А|Б|В|Г|Д|Е|Ж|З|И|Й|К|Л|М|Н|О|П|Р|С|Т|У|Ф|Х|Ц|Ч|Ш|Щ|Э|Ю|Я

Эпиктет

(Epictetus — букв. «Прикупленный»: вероятно, рабская кличка) (ок. 50 — после 120) — крупный представитель позднего стоицизма. В юности Э. был рабом, получив свободу, жил в бедности; в 89 вместе с др. философами был выслан из Рима и поселился в Никополе (Эпир), проповедуя учение кружку слушателей. Сохранились четыре кн. «Бесед», «Руководство» и фрагменты.


Основные мотивы, характерные для Сенеки, заметны и у Э. Теория для него — нечто вторичное; она никогда не излагается в «чистом» виде и растворена в многочисленных этических топах. Вне этики Э. довольствуется старыми догмами и, более того, провозглашает «возврат к истокам», в частности, к Хрисиппу (особенно это касается физики, сведенной к психологии и учению о промысле). Натурфилософские интересы у Э. отсутствуют, а логика рассматривается как средство для избежания ошибок или демонстрации причинных связей. Основное значение приобретает практическая этика, излагаемая в виде прочувствованной проповеди, порой с заметными элементами кинизма. Философствование начинается с осознания собственного бессилия. Задача философии — врачевать больную душу и учить человека знанию о благе и зле, а также управлению страстями. Важнее всего — «правильное пользование представлениями». Резче, чем к.-л. из стоиков, Э. подчеркивает момент внутренней независимости, свободы выбора по отношению к представлениям. Человек всегда может оценить представление и сказать: «Это меня не затрагивает». Сама возможность выбора — единственное внутреннее благо, «то, что от нас зависит», «мое»: «Меня заботит только мое, не подвластное помехам, и по природе свободное. В этом для меня сущность блага. А все остальное пусть будет, как будет — мне безразлично». Однако абсолютизация выбора не означает торжества формального принципа, ибо конечная цель остается материально определенной; аскетическая готовность ко всему — излюбленная тема Э. Желая стать «из человека богом», «терпи и воздерживайся», но выход всегда есть — «дверь тебе открыли». Многие мотивы Э. так же близки христианскому сознанию, как и мироощущение Сенеки. Э. оказал значительное влияние на европейскую моралистику.


Основания стоицизма. СПб., 1888; Беседы Эпиктета. М., 1997; Dissertationes ab Arriano digestae. Enchiridion. Fragmenta. Lipsiae, 1916 (Stuttgart, 1965); The Discources as reported by Arrian. The Manual and fragments. With an engl. transl. by W.A. Oldfather. London, 1926–1928 (1950).


Маковельский А. Мораль Эпиктета. Казань, 1912; Bonhoffer A. Epictet und die Stoa. Stuttgart, 1890.


Источник: «Философский энциклопедический словарь".
Используемые сокращения.


(греч. Epictetus – не имя собственное, а разговорное прозвище раба – «приобретенный») (50- 125/135/138?) – античный философ, представитель позднего стоицизма. Родился рабом во Фригии. Вольноотпущенник (с 68). Учителями философии для Э. явились стоики – Музоний Руф и Эфрат. Идеалом для профессионального подражания Э. избрал Сократа, выступавшего в первую очередь как наставник и лектор, а не как сочинитель. После высылки всех философов из Рима императором Домицианом в 94, удалился в Никополь – крайне провинциальное место, дабы соблазны больших городов не отвлекали его учеников. Там Э. создал свою философскую школу. Основные сочинения: «Беседы или Рассуждения» (записи лекций слушателем Аррианом (96–180), сохранились 4 из 8 книг), «Энхиридион» (учебник на основе бесед) и др. Согласно мировоззрению Э., окружающий нас мир – это мир тел, являющих собой сочетание двух начал: «логоса» (см. Логос) – разумного начала и «фюсиса» (природы – см. Природа) – начала созидающего. Благодаря Логосу (предмета логики как научной дисциплины) люди способны усматривать связи окружающего мира, понимать законы, пользоваться языком. Бог у Э. – это природа: Логос – ответственен за единство и порядок мироздания, в результате чего природа оказывается разумной и доступной разумению (ибо управляема законами). Вселенная Э. поэтому – «наилучшая из возможных». По Э., человеческие существа – единственные в мире, обладающие Логосом, задающим цель жизни – обретение добродетели, согласной с разумом. В пределе своем именно такую модель существования, согласно Э., и репрезентирует жизнь философов. Хотя счастье доступно и не только им: по убежденности Э., «бог создал всех людей для их счастья». В духе традиционных максим стоицизма Э. учил тому, что лишь часть душевных качеств индивидов (действия) находится в их власти: желание, воля, отвращение, мнение. (Понимание этого, с точки зрения Э., приходит нам вместе с постижением истинной природы мира и подлинной природы человека. Такое понимание – считал Э., – предполагает постоянные упражнения в его обретении.) «Внешними» же для нас выступают наши «свойства» (у Э. – богатство, сила, репутация), которые нам неподконтрольны. Свобода людей, по Э., – в ограничении сокровенных желаний теми, которые находятся в нашей власти и почитание всех «внешних» вещей и собственных характеристик – безразличными. Поддаваясь влечению к последним, полагал Э., – человек утрачивает свою свободу. (Высказывание Э. о том, что «людей мучают не вещи, а представления о них» было начертано на потолке библиотеки у Монтеня.) Добродетельная жизнь, по Э., есть совершенное осуществление человеческой природы. Нельзя желать, чтобы вещи существовали иначе, – надо, чтобы индивидуум обретал гармонию с Логосом вселенной. С точки зрения Э., «главное – иметь здравые представления о бытии богов и их мудром управлении Вселенной. Повинуйся им, мирись со всем происходящим без ропота, следуй воле провидения». Определяющая значимость в учении Э. придавалась мотиву поступка, индивидуальному выбору или намерению, а не последствиям: «Твое дело – хорошо исполнить возложенную на тебя роль; жить без лжи в словах и действиях; выбор же роли – дело другого». Именно поэтому Э. учил никогда не горевать об утраченном, сколь бы значимым оно не являлось. Э. – традиционно оценивается как самый ортодоксальный из поздних стоиков, ближе всех подошедший к осуществлению стоического идеала, ибо его философия стала его жизнью. Подлинной новацией для культуры Европы было осмысленное и последовательное дистанцирование Э.-стоика от установки на достижение абстрактного идеала – он предпочел направление подлинно добродетельной повседневной жизни. После смерти Э. был назван «другом бессмертных». («Если бы тебя усыновил царь, – учил Э., – твое высокомерие не знало бы пределов. Почему же ты не гордишься сознанием, что ты сын божий?»)


А.А. Грицанов


Источник: «Новейший философский словарь".


Страницы, ссылающиеся на данную: НФСПолноеСодержание
НФСЭ
ФЭСПолноеСодержание
ФЭСЭ
Э

Энциклопедия Современной Эзотерики: к началу


 

 

 


Новости | Библиотека Лотоса | Почтовая рассылка | Журнал «Эзотера» | Форумы Лотоса | Календарь Событий | Ссылки


Лотос Давайте обсуждать и договариваться 1999-2019
Сайт Лотоса. Системы Развития Человека. Современная Эзотерика. И вот мы здесь :)
| Правообладателям
Модное: Твиттер Фейсбук Вконтакте Живой Журнал
Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100