Сайт Лотоса » на главную страницу
домойFacebookTwitter

Энциклопедия
современной эзотерики

начало > Конфуцианство ...

А|Б|В|Г|Д|Е|Ж|З|И|Й|К|Л|М|Н|О|П|Р|С|Т|У|Ф|Х|Ц|Ч|Ш|Щ|Э|Ю|Я

Конфуцианство

Конфуцианство принимает небо как символ высшего порядка, как высшая инстанция, некое божественное начало. Конфуцианство поддерживало и активно пропагандировало культ почитания предков и культ Земли.


Вершиной стремления человеческого развития в конфуцианстве, так же как и в даосизме было достижение Дао. Дао – высшая субстанция, центр всего. Дао занимало в конфуцианстве понятие бога, но, в отличие от даосизма, в конфуцианстве основной упор делался на духовно – социальное совершенствование человека, в частности на образование, интеллектуальное развитие, очень строгое соблюдение определенных традиций и общественных правил, регулирующих все стороны общественной жизни человека. Лишь строгое соблюдение правил, по Конфуцию, дает человеку возможность приобщиться к Дао, познать божественную природу бытия.


Для конфуцианства характерны некоторые специфические отличия этого учения от других религий. Одним из отличий является соотношение религии и морали. Если в других мировых религиях бесспорно преобладание религиозного начала, в частности, чудесное происхождение человека, то в данном учении это все играет настолько второстепенную роль, что упоминания об этом нет ни в одном источнике. Иными словами, в Китае с древности мораль и этика читались первичным, а религия – вторичным. Другой особенностью конфуцианства является ее рационализм, т.е. решение проблемы социальной политики и этики, задачи организации жизни в этом мире и стремление преобразовать порядки в стране в соответствии с представлениями об идеальном устройстве общества.


Таким образом, анализируя конфуцианство, надо отметить, что, основатель этого учения создавал свой идеал человека и ничего не говорил о том, откуда человек произошел. Конфуций учил, каким человек должен быть с точки зрения этики и морали.


"…Высокоморальный «цзюнь – цзы» (совершенный человек) должен отличаться двумя основными достоинствами – гуманностью и чувством долга. Этот человек должен быть честным и искренним, прямодушным и бесстрастным. Он должен все видеть и все понимать, быть осмотрительным в речах, осторожным в делах. В сомнении – справляться, в гневе – обдумывать поступки, в выгодном предприятии думать о честности. В юности он должен избегать вожделения, в зрелости – ссор, в старости – скряжничества. Высший человек безмятежен и свободен; он безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает высоким идеям, служению людям, поискам истины. Постигнув истину утром, он «может спокойно умереть» вечером».


Кит. жу цзя (Школа ученых-интеллектуалов). Учение, основанное в Китае мудрецом-философом Кун Цю (Кун Фу-цзы), известным как Конфуций (VI—V вв. до н.э.). Он исследовал проблему человека в моральном и философско-этическом аспекте. Конфуцианский психокосм и конфуцианская вселенная иерархизированы и детерминированы принципом всеобщего мирового порядка (кит. ли), который гармонизирует все. Центральная категория учения — жэнь, означающая человека, любовь к нему, гуманность, человечность и совокупность отношений человека с обществом, с правителем, со всей вселенной. Жэнь — сумма качеств благородного человека, обусловливающих его единство с мирозданием. Согласно Ван Янмину (1472—1529), человек несет в себе врожденные знания, доброе начало, благомыслие, знание блага (кит. лян чжи, шэн чжи, син чжи). Высшей силой, управляющей природой и людьми, признается Небо (кит. тянь), формирующее предопределение (кит. мин). Человек должен руководствоваться пониманием своего предназначения, гуманностью, нравственной интуицией, чувством долга и справедливости (кит. и), разумностью (кит. чжи), следуя по пути мужества (кит. юн), уважительной осторожности (кит. цзин), сыновней почтительности (кит. сяо), братской любви (кит. ди), верности (кит. чжун), искренности (кит. чэн) и др. В круг интересов конфуцианцев входят космология, философия, нумерология, музыка, теория познания, онтология и многое другое. Считают, что все в мире пронизано духом (кит. шэнь), который по воле Неба (кит. тянь чжи) способствует самоорганизации мира и установлению в нем иерархизированной гармонии (кит. хэ). Конфуций, Дун Чжун-шу (II в. до н.э.), Ван Янмин и др. большое значение придают проблеме «выверения вещей», или «выправления имен» (кит. чжэн мин), так как незнание точного соответствия имен и стоящих за ними реалий приводит к отсутствию гармонии, незнанию, заблуждению. Представление о субъективной реальности и о врожденном знании связывается с учением о сердце (кит. синь сюэ). Конфуцианцы одной из важнейших задач признавали просветительство. Конфуций всю жизнь занимался преподаванием. В период воцарения в Китае идеологии Школы законников (кит. фа цзя), легизма, в стране были введены методы авторитарного правления, имевшего целью «ослабление народа». Начались жестокие расправы с инакомыслящими, поощрение доносительства, уничтожение культурных ценностей. В 213 г. до н.э. сжигалась не только гуманитарная, но и медицинская, сельскохозяйственная литература. Многие конфуцианцы были закопаны в землю живьем. После падения деспотического режима конфуцианство не только сохранило свои позиции, но со II по XII вв. считалось господствующей идеологией. В XI—XII вв. сформировалось неоконфуцианство, в котором заметно влияние буддизма. В XX в. под влиянием западной философии возникло постконфуцианство. Разработан мировоззренческий комплекс, называемый «конфуцианским проектом», который предполагает в любой экстремальной ситуации восстановление в общественном сознании представления о смысле и ценности человеческого существования. Конфуцианство не имеет централизованной церковной иерархии, монашества, жречества, но в нем присутствуют ритуалы и психотехники, духовная практика. В них используется опыт других учений, например, чань-буддизма. Конфуцианские школы (кит. цзя, цзяо) распространены в различных странах мира (Сингапур, Корея, Япония, Тайвань, США и другие).


Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям".


Конфуцианство (кит. жу цзя, жу цзяо — школа ученых-интеллектуалов, учение ученых-интеллектуалов) — кит. классическая философия. К, возникло в 6 в. до н.э., впоследствии распространилось в странах Дальнего Востока (Япония, Корея, Вьетнам), наряду с даосизмом и пришедшим из Индии буддизмом получило статус одного из трех главных философско-религиозных течений (сань цзяо — три учения, три религии). Основатель — Конфуции, первым из др.-кит. мыслителей определивший свое творчество под именем философии и назвавший себя философом (хао сюэ — любящий учение, любящий мудрость).


В своем развитии К. прошло несколько этапов. Первый — раннее К., включает учение Конфуция и его последователей Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Второй—К, эпохи Хань (206 до н.э. — 220 н.э.), представлено творчеством Лу Цзя (216—172 до н.э.), Дун Чжуншу (190/170—120/104 до н.э.), Ян Сюна (53 до н.э. — 18 н.э.), Бань Гу (32—92) и др. Трети й — неоконфуцианство эпох Сун (960—1279) и Мин (1368— 1644), представлено трудами Чжоу Дуньи (1017— 1073), Чжан Цзая (1020–1078), Чэн Хао (1032–1085), Чэн И (1033–1107), Чжу Си (1130—1200), Лу Цзююаня (1139–1193), Ван Янмина (1472–1529). Четвертый — современное неоконфуцианство, представлено теоретическими разработками Чжан Цзюньмая (1887–1968), Лян Шумина (1893—1988), Фэн Юланя (1895–1990), Хэ Линя (р. 1902), Моу Цзунсаня (р. 1909), Ду Вэймина др.


Мировоззренчески К. ориентировано в будущее с опорой на древность. Последняя в К. получила собственную смысловую транскрипцию и преподносилась Поднебесной как образец, который сохранялся и постоянно воспроизводился в форме культуры (вэнь).


Филос. кредо К. выражено в положении Конфуция: «Человек может расширить дао, но не дао человека». В связи с этим ставилась задача: создать новый тип человека, способного воспринимать и расширять дао. Таковым является «благородный муж» (цзюнь-цзы), — субъект социокосмической середины, гармонично сочетающий в себе естество (чжи) и культуру (вэнь). «Благородный муж» возделывает почву семейных отношений — «почитание родителей и старших братьев», на которой вырастает человеколюбие (жэнь), выражающее сущность человека. Человеколюбие дает движущий импульс долгу, ритуалу, доверию, мудрости/знанию, т.е. всем остальным духовным элементам архетипа у син, и приводит к рождению дао. Человеческое дао через духов предков, нормирующих жизнь современности, сопрягается с дао судьбоносного Неба. В результате космос Поднебесной приобретает социоморфное и антропоморфное качества, а человек наделяется Небом природой/характером и следует дао Неба и духов предков как заданному естеством закону. В контексте слияния семьи, гос-ва и Неба-космоса в К. строится иерархия власти: глава семьи — отец рода, правитель гос-ва — отец семьи царства, Небо — отец семьи Поднебесной. Цель и смысл человеческого существования состоит в том, чтобы овладеть нравственными ценностями К. и гармонизировать природно-человеческую Поднебесную.


После смерти Конфуция К. дифференцировалось на восемь направлений. Среди них выделились два, возглавляемые Мэн-цзы и Сюнь-цзы. В силу разной интерпретации конфуцианских положений первое из этих направлений впоследствии получило квалификацию ортодоксального, второе — неортодоксального К.


Во 2 в. до н.э. с началом правления династии Хань К. одержало победу над легизмом и обрело статус официальной идеологии. К. было систематизировано Дун Чжуншу, прозванным «Конфуцием эпохи Хань», и дополнено космологической доктриной. Дальнейшее развитие К. получило в неоконфуцианстве, которому предшествовал даоско-конфуцианский синтез («учение о сокровенном» — сюань сюэ), вызванный проникновением в Китай буддизма.


Неоконфуцианство 11—17 вв. основывалось собственно на текстах Конфуция, Мэн-цзы и их учеников. Оно представлено двумя конкурирующими направлениями, возглавляемыми школой Чэн — Чжу (братьев Чэн и Чжу Си) и школой Лу — Вана (Лу Цзююаня и Ван Янмина). Первая развивала «учение о принципе» (ли сюэ), ведущем к постижению объективной реальности. Вторая сосредоточилась на «учении о сердце» (синь сюэ), ведущем к постижению субъективной реальности, в которой содержатся все принципы мироустройства.


Современное неоконфуцианство характеризуется, с одной стороны, стремлением к восприятию зап. ценностей, с другой — обращением к моральной проблематике раннего К. Унаследовав от предшествующего неоконфуцианства моральную доминанту в учении о бытии, космосе и познании, представители современного неоконфуцианства преобразовали ее в «моральную метафизику», сочетающую филос. и религиозные идеи.


Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы. СПб., 1904; Он же. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. СПб., 1910; Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970; Древнекитайская философия. М., 1972—1973. Т 1—2; Феоктистов В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. М., 1976; Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983; Малявин В. В. Конфуций. М., 1992; Конфуции. Я верю в древность. М., 1995; Переломов Л.С. Конфуций. «Лунь юй». М., 1998; Лукьянов А.Е. Понятие философии у древних китайцев // Проблемы Дальнего Востока. 1998. № 2; Он же. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М., 2000; Fung Yulan. The History of Chinese Philosophy. Prinstone, 1953. Vol. 1—2; Legge J. The Chinese Classics. Hong Kong, 1960. Vol. 1—5; Confucianism and Chinese Civilization. New York, 1965.


A.E. Лукьянов


Источник: «Философский энциклопедический словарь".
Используемые сокращения.


Смотри также:
Религии Мира


Страницы, ссылающиеся на данную: Буддизм
БуддизмКитайский
БуддизмЯпонский
Бусидо
ГуаньЦзы
Даосизм
К
Каодай
Конфуций
ЛаоЦзы
РелигииМираВЦифрах
СловарьГДГОтСоставителей
СловарьГДГСловарь
ТакуанСохо
Татхагатагарбха
ФЭСК
ФЭСПолноеСодержание
ЦзыЖань

Энциклопедия Современной Эзотерики: к началу


 

 

 


Новости | Библиотека Лотоса | Почтовая рассылка | Журнал «Эзотера» | Форумы Лотоса | Календарь Событий | Ссылки


Лотос Давайте обсуждать и договариваться 1999-2017
Сайт Лотоса. Системы Развития Человека. Современная Эзотерика. И вот мы здесь :)
| Правообладателям
Модное: Твиттер Фейсбук Вконтакте Живой Журнал
Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100