Сайт Лотоса » на главную страницу
домойFacebookTwitter

Энциклопедия
современной эзотерики

начало > Нагарджуна ...

А|Б|В|Г|Д|Е|Ж|З|И|Й|К|Л|М|Н|О|П|Р|С|Т|У|Ф|Х|Ц|Ч|Ш|Щ|Э|Ю|Я

Нагарджуна

Индийский философ, основатель буддийской школы мадхьямика, один их учителей махаяны. Согласно традиции, проповедовал в Наланде учение Праджняпарамита-сутр. Главное сочинение: Мадхьямика-карика, известное также как Нагарджуна-шастра или Сутры Нагарджуны?. Нагарджуна назвал свою философию срединным путем?, в согласии с определяющим понятием раннего буддизма.


Для Нагарджуны характерно не систематическое изложение собственной концепции, а опровержение существующих уже концепций (вайбхашики, саутрантики) своеобразным диалектическим методом демонстрации абсурдности их логической конструкции. В своем главном сочинении Нагарджуна, опровергая учение вайбхашики и санкхьи, стремился доказать противоречивость понятия причинной связи.


Индийский философ с мировым именем. Религиозный деятель. Основатель школы мадхьямика. Настоятель монастыря Наланда. Учение Нагарджуны (предп. 150–250) ознаменовало новый этап в развитии буддизма. Произведения, приписываемые Нагарджуне, создавались до IV в. включительно, образуя направление, называемое нагарджунизмом. Биография Нагарджуны мифологизирована. Большое значение придается его имени, содержащему символ высшей мудрости (наг). Методологически Нагарджуна последовательно проповедовал срединный путь (мадхьяма марга?), возведенный им в универсальный принцип срединности во всем. Истинную конечную реальность он считает непостижимой (ачинтья?). Мир иллюзорен и обусловлен развертыванием (прапанча?) потенций, содержащихся в пустоте (шунья, шуньята). В зависимости от точки зрения существует две истины (две сатье): мирская, условная (самврити?, вьявахарика?) и высшая необусловленная, абсолютная (парамартха?, парамартхика?). Четыре благородные истины и восьмеричный путь к спасению относятся к истинам мирским и могут быть поняты, восприняты на первых этапах духовной практики. Истины о пустотности мира, о его единстве и о всеобщей относительности постигаются в высших состояниях сознания. Это возможно только после хорошей подготовки и усвоении истин мирских. Центральным понятием, ядром учения служит пустота, пустотность (шунья, шуньята), в связи с чем учение и школа называются шуньявада. Развитие идеи началось, как считают, с доктрины анатмавада, отрицающей существование субстанциальной души. Трактовка пустоты Нагарджуной нетривиальна. Он приводит логические обоснования опровержения существования творца (карака?), утверждая, что все порождается кармой и не имеет собственной независимой природы (нихсвабхава?). У мира есть только имя, он номинален, его нельзя назвать существующим, несуществующим или существующим и несуществующим одновременно. В нем все взаимообусловлено, взаимозависимо (пратитьябхава?). Эта всеобщая относительность и определяется как пустота. Пустотны дхармы, пустотно само представление о пустоте. Вводится понятие «пустота пустоты». Истинно сущим, имеющим собственную природу (свабхава?), признается абсолют (татхата), который не может быть определен вербальным способом (авачья?). Шуньята выступает как синоним татхаты. На мирском уровне сознания допускается присутствие представлений о вечном и невечном, различение субъекта и объекта. На высшем уровне сознания они не имеют места как нерелевантные. Миры едины, пустотны, бессамосущностны. Учение Нагарджуны оказало влияние не только на буддийские школы, но и на другие религиозно-философские системы, в том числе на веданту.


Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям".


Нагарджуна (санскр. Nagarjuna) — основатель филос. школы мадхьямика и в определенном смысле ведущая фигура в махаянском буддизме в целом. Деятельность Н. приходится на 2—3 вв. Согласно знаменитому жизнеописанию мадхьямика Кумарадживы (4—5 вв.) Н. род. в брахманской семье на юге Индии и прошел полный курс брахманского образования, а затем обратился в буддизм сам и обратил местного царя; по сообщениям Сюань Цзана (7 в.), деятельность Н. проходила в Северо-Вост. Индии. Имя его окутано густым туманом легенд и чисто фольклорных сюжетов. Существенно только то, что он подверг критике классическое буддийское учение, обратившись в махаяну, полемизировал с противниками буддизма, участвовал в миссионерской деятельности, уже при жизни почитался бод-хисаттвой, а после смерти стал объектом культа. Из приписываемых Н. порядка 200 сочинений наиболее достоверными считаются пять.


Основное из них — «Мулямадхьямака-карика». («Строфы, основополагающие для [учения] о срединном пути») — около 450 стихов, распределенных по 27 главам. Текст посвящен преимущественно критике общеинд. и классических буддийских филос. категорий, в ходе которой раскрывается «пустотность» эмпирической реальности и тех понятийных каркасов, на которых основывается опыт ее познания. Каждая глава посвящена критической интерпретации одного из философско-религиозных топиков, в последовательности: причинность; движение; три классификации дхарм по 12 опорам сознания, пяти «группам» и 18 «элементам»; аффекты и их носители; возникновение, пребывание и разрушение вещей; действие и деятель; воспринимаемое и воспринимающий; «огонь и топливо»; круговорот бытия; страдание и его истоки; категория реальности; взаимодействие факторов эмпирического мира; категории бытия и небытия; зависимость и освобождение; действия и результаты; Атман; время; причины и следствия; появление и исчезновение вещей; Будда как «совершенный»; ошибки мышления; четыре «благородные» истины Будды; нирвана; 12 звеньев цепочки зависимого происхождения состояний бытия индивида; ложные мнения. Критика общепринятых понятий осуществляется Н. в контексте различения двух уровней истины — конвенциональной и абсолютной: Н. прямо объявляет, что «те, кто не распознают различия этих двух истин, не распознают и глубинный смысл учения Будды». Излюбленный метод «негативной диалектики» Н. — восходящая уже к эпохе Будды антитетралемма, посредством которой отрицаются все четыре логически возможные предикации. Основной текст Н. открывается отвержением четырех возможностей происхождения вещей: от себя, от чего-то другого, от того и другого вместе и ни от себя, ни от другого, тогда как в главе о нирване отрицается возможность предицирования ее существования, несуществования, того и другого вместе и ни того, ни другого.


В семидесятистишье «Виграка-вьявартани» («То, что устраняет дискуссии»), сопровождаемом автокомментарием, развивается центральная доктрина Н. — учение о «пустотности», которая отождествляется с законом зависимого происхождения состояний существования индивида и отсутствием у вещей собственной природы. Здесь же Н. критикует общеинд. эпистемологию — учение об источниках знания — и пытается опровергнуть основной довод противников «негативной диалектики» (которая, чтобы быть последовательной, должна отрицать, по их суждению, и самое себя).


«Юктишаштика» («Шестьдесят стихов о [логической] когерентности») перекрывает, несмотря на ограниченный объем, множество тем, начиная с зависимого происхождения состояний бытия индивида и завершая характеристикой «великих душ», которые уже достигли «освобождения» или приближаются к нему и которым противопоставляются души, приверженные страстям и «заключенные в клетку объектов».


В «Вайдалья-пракаране» («Трактат об обращении в пыль [ложных учений]») подвергается критике учение ньяи, прежде всего ее система 16 диалектических то-пиков. Это произведение важно для хронологизации текстов брахманистских систем, с которыми полемизирует Н.


«Ратна-вали» («Гирлянда драгоценностей») — стихотворный трактат из пяти глав по 100 стихов в каждой — посвящена этической, сотериологической и политической проблематикам в перспективе философии мадхьямики. В главах 1—3 благосостоянию в этом мире противопоставляется высшее благо «освобождения». В главе 4 — «Поведение царя» — представлена буддийская концепция царской власти, даются практические советы монарху. Основными добродетелями царя должны быть первые «совершенства» следующего путем бодхисаттвы: щедрость, нравственность и терпение. В главе 5 проводится параллель между монархом и бодхисаттвой: первый символизирует совершенство земной власти, второй — духовное пробуждение.


Перу Н., возможно, принадлежит и «Упая-хридал» («Сердцевина средств [дискуссии]») — один из ранних буддийских учебников по теории аргументации.


Н. стоит у истоков многовекового наследия школы мадхьямики. Среди его преемников выделяются Арья-дэва (3 в.) и такие комментаторы его основного труда, как Буддапалита (5 в.), Бхававивека (6 в.) и Чандра-кирти (7 в.).


Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna. The Philosophy of the Middle Way. Introduction, Sausrkrit Text, English Translation and Annotation by D.J. Kalupahana. Delhi, 1999; Андросов В.П. Буддизм Нагарджуна. Религиозно-философский трактат. М., 2000.


Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.


В.К. Шохин


Источник: «Философский энциклопедический словарь".
Используемые сокращения.


Страницы, ссылающиеся на данную: Авьякрита
Бодхисаттва
Васубандху
Мадхьямика
Махаяна
Н
Наг
Нама
Пратитьясамутпада
Сансара
Сатья
СловарьГДГКомментарий
СловарьГДГСловарь
ФЭСН
ФЭСПолноеСодержание
ШестьУченийНаропы
Шунья

Энциклопедия Современной Эзотерики: к началу


 

 

 


Новости | Библиотека Лотоса | Почтовая рассылка | Журнал «Эзотера» | Форумы Лотоса | Календарь Событий | Ссылки


Лотос Давайте обсуждать и договариваться 1999-2017
Сайт Лотоса. Системы Развития Человека. Современная Эзотерика. И вот мы здесь :)
| Правообладателям
Модное: Твиттер Фейсбук Вконтакте Живой Журнал
Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100