Сайт Лотоса » на главную страницу
домойFacebookTwitter

Энциклопедия
современной эзотерики

начало > СверхЯ ...

А|Б|В|Г|Д|Е|Ж|З|И|Й|К|Л|М|Н|О|П|Р|С|Т|У|Ф|Х|Ц|Ч|Ш|Щ|Э|Ю|Я

«СВЕРХ-Я» (Супер-Эго, Идеальное-Я, Идеал-Я, Я-Идеал)

Понятие и гипотетический конструкт; традиционно используется представителями интеллектуальных направлений, постулирующих идею о принудительно-репрессивном характере по отношению к человеческому «Я» институтов социализации, а также структур социальности и позиций «трансцендирования» /о последнем в данном контексте см. 3) настоящей статьи – А.Г., T.K./. – 1) В учении Фрейда – А). Часть Я (Эго), в котором инициируются и развиваются главные составляющие комплекса совести, моральных черт, идеалов и рефлексивных способностей человека: самоконтроля, самонаблюдения и т.п.; представитель всех моральных ограничений и источник стремлений к нравственному совершенствованию. Б). Сфера осуществления процессов родительных интроекций. Понятие «С.» впервые появилось в работе Фрейда «Я и Оно». Предполагается, что С. отлично от сознания тем, что, включая в себя элементы бессознательного, описывается в понятийных рядах общей теории психологии (а не этики). Кроме этого, инициируемые С. санкции и табу принадлежат к прошлому опыту индивида и нередко вступают в конфликт с ценностями настоящего. Несмотря на то, что в психоанализе интроекция родителей в сферу С. трактуется основополагающим психическим процессом, конституирующим последнее, в современном фрейдизме господствует точка зрения, согласно которой С. не может точно воспроизводить интроецированные образы родителей, ибо в юном возрасте ребенок наделяет внешние объекты преимущественно собственными характеристиками и свойствами. Избыточные жесткость и радикализм С. нередко объясняются в этом контексте повседневным насилием индивида над собственными чувствами в детстве, а также проявлением черт Эдипова комплекса. Энергетической основой С. полагаются импульсы агрессии, продуцируемые Оно: в случае направленности агрессивных актов на самого индивида имеет место моральный мазохизм (обращение садизма против себя, присущий неврозам навязчивых состояний или, по Фрейду, когда «желание мучать превращается в самоистязание и самонаказание»). Психотерапевтическая и психоаналитическая коррекция С. традиционно осложнена сочетанием в его структуре результатов «архаических» младенческих интроекций, с одной стороны, и компонентов обретенного на базе жизненного опыта человека рефлексивного самосознания, – с другой. 2) В языковых играх некоторых субъектов контркультуры 1960–1970-х – Бог. Репертуары интеллектуально-нравственного террора, осуществляемого идеологами «новых левых», предполагали деструкцию основополагающих общественных идеалов с целью разрушения основ капитализма. В 1960-е ниспровержение С.-Бога акцентированно носило карнавально-эротический характер, фундированный романтическим утопизмом и кросс-культурным молодежным языком универсальных символов-паролей. Разрушение большей части сакральных табу в ходе сексуальной революции результировалось в эмоциональном пресыщении значительной совокупности людей и травмирующем проникновении бессознательного в сферу сознания. Коллективные и индивидуальные проблемы рядовых представителей постиндустриального общества были редуцированы бюрократическими социальными институтами до уровня вопросов терапевтического порядка: соответствующие фантазмы и «фа-натизмы» устранялись интенсивным психоанализом, пропагандой поведенческих ритуалов и ценностных смыслов реинкарнации, освоением пространств и техник медитации – системной многомерной психотерапией эпохи нового нарциссизма. (См. Нарциссизм.) Последний предполагал в качестве собственной сверх-задачи – обретение возможности преодоления любящего Другого – Бога. По мысли Фуко, данные процедуры поэтапно трансформируют историю как сферу Божественного промысла – в сферу осуществления Логоса Другого: соответственно изменяется и статус С. в иерархии уровней мотивации человеческого поведения. 3) Согласно Мамардашвили, организация человека в качестве «существующего существа» осуществляется посредством «постоянного сознания себя в актах мышления» или в состоянии «трансцендентального сознания» – одного из конституирующих начал С. По мысли Мамардашвили, «сверхчеловеческое» – это некое предельное для человека состояние, лишь устремляясь к которому, лишь через собственное отношение к которому человек способен создать себя в качестве человека. Переинтерпретируя мысль Декарта о том, что для воспроизводства бытия требуется вдвое больше усилий, чем для его творения, Мамардашвили утверждает: «Онтологическое устройство бытия воспроизводит себя лишь с включением нашего усилия...». «Личностные основания» мыслей людей, по Мамардашвили, могут быть охарактеризованы «принадлежностью другому пространству и времени»: «нравственность должна иметь де факто некоторые абсолютные основания вневременного». В таком контексте «трансцендирование» предполагает не существование абсолютного вневременного мира, а, напротив, означает «выход человека за данную ему стихийно и натурально ситуацию, за его природные качества, способность соотнести себя с чем-то не в природе лежащем». Как полагал Мамардашвили, трансцендирование позволяет выходить за рамки и границы любой культуры, любой идеологии, любого общества и находить основания своего бытия вне зависимости от их временных изменений: «без форм и изначальных надындивидуальных устоев человек отбрасывается в сферу исторического бессилия, «немоготы». Ведущими принципами трансцендирования Мамардашвили считает «принципы трех К»: а) декартовский принцип cogito – любые события происходят не без участия сознания; б) кантовский принцип, постулирующий право человека на осмысленность – особые умопостигаемые объекты, дающие возможность совершить акт познания или моральной оценки; в) принцип Кафки, предполагающий ситуацию абсурда и заставляющий человека выходить из нее, искать смыслы. С точки зрения Мамардашвили, трансцендирование – это не просто форма, это – «бесконечная форма всякой актуальности», это – свобода самоосуществления. Последняя в качестве принципиального условия трансцендирования не есть выбор, данная свобода суть «движение, путь человека к самому себе». «Внутренняя свобода», по Мамардашвили,
– это размышление о том, «что больше тебя», это – «реально явленная свобода в смысле освобожденности человека внутри себя от оков собственных представлений и образов». (Ср. у Дж.Брунера в «Психологии познания»: «Три вопроса повторяются неизменно: что в человеке является собственно человеческим? Как он приобрел это человеческое? Как можно усилить в нем эту человеческую сущность?»)


А.А. Грицанов, Т.В. Комиссарова


Источник: «Новейший философский словарь".


Страницы, ссылающиеся на данную: ЗигмундФрейд
НФСПолноеСодержание
НФСС
С
ЯЭго

Энциклопедия Современной Эзотерики: к началу


 

 

 


Новости | Библиотека Лотоса | Почтовая рассылка | Журнал «Эзотера» | Форумы Лотоса | Календарь Событий | Ссылки


Лотос Давайте обсуждать и договариваться 1999-2019
Сайт Лотоса. Системы Развития Человека. Современная Эзотерика. И вот мы здесь :)
| Правообладателям
Модное: Твиттер Фейсбук Вконтакте Живой Журнал
Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100