Вишишта-адвайта

(санскрит) Разновидность веданты. Недвойственная (адвайта), монистическая веданта Рамануджи (XI—XII вв.). Согласно учению, всё есть Брахман, который един и проявляется как мир, в который он развертывается. Различия (вишеша?, вишишта?) связаны с формами, аспектами его проявления. Основной аспект — атман, мировой или индивидуальный, трактуемый как дух, душа. После смерти тела душа сливается с Брахманом. Вторым аспектом считается Ишвара, выполняющий творческие функции. Третий аспект — Вишну, выступающий как эманация (вьюха) или воплощение, инкарнация (аватара) Брахмана. Кроме индивидуального атмана в человеке присутствует личная душа (джива), бессмертное субстанциальное образование. Она закабалена материей. Тело (шарира) дживы состоит из неодушевленных (джада?) элементов. Вишну входит в каждую душу как одушевляющее начало, сс. внутренний управитель (антарьямин?). В зависимости от заслуг (пунья) джива может рождаться снова или стать свободной (мукта?). Освобождение (мокша) — проявление милости (прасада?) Брахмана, его милосердия (крипа?). Вечно свободные дживы (нитья-мукта?) пребывают в божественном мире-состоянии (Вайкунтха?). Совокупность джив (критснатва?) образует тело бога. Его чистая форма — пара брахман. Во всем присутствует искра божественной природы (арча?). Основные элементы практики: любовь к Богу (бхакти), его почитание (упасана?) и припадание (прапатти?). Учение содержит элементы тантризма.

Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям".