Когда вы осознаете свою обусловленность, вам станет понятна целост-
 ность вашего сознания. Сознание представляет собой целостную сферу, в ко-
 торой функционирует мысль и существует отношение. Все  мотивы, потребнос-
 ти, страхи, вдохновение, удовольствие, страстные желания,  надежды, печа-
 ли, радости пребывают в этой сфере.  Но  мы  разделили  это  сознание  на
 бодрствующее и спящее, на высшие и низшие уровни, на  поверхности  -  это
 наши повседневные мысли, чувства и деятельность, а под ними  так называе-
 мое подсознание, то, что не является привычным, что проявляется случайно,
 через предчувствия, интуицию и сны. Мы занимаемся только  одним небольшим
 уголком сознания, который больше всего связан с нашей  жизнью, остальное,
 называемое нами подсознанием, с его мотивами, страхами,  расовыми  и нас-
 ледственными качествами остается для нас недоступно. И вот  я  задаю  вам
 вопрос: существует ли вообще такая вещь, как подсознание?  Мы  очень сво-
 бодно пользуемся этим словом. Мы согласились считать это чем-то существу-
 ющим, позволив тарабарщине аналитиков просочиться в наш язык.  Но сущест-
 вует ли такая вещь? И почему мы придаем ей такое исключительное значение?
 Подсознание представляется мне таким же тривиальным и тупым,  как  и  наш
 сознающий ум, - таким же узким, фанатичным, зависимым, тревожным и мелоч-
 ным,

       Итак, возможно ли охватить всю сферу сознания, а не  только  часть,
 фрагмент ее? Если вы способны охватить всю  сферу  целиком,  тогда  будет
 функционировать ваше полное, а не частичное внимание. Это  важно  понять,
 чтобы осознать, почему, как только вы охватываете всю сферу сознания, ис-
 чезает трение. Оно возникает только  тогда,  когда  вы  делите  сознание,
 включающее все мышление, восприятие и действие,  на  различные  уровни  -
 тогда существует трение и дисгармония. Мы живем во фрагментах.  На работе
 вы одно существо, дома - другое. Вы говорите о демократичности, а  в душе
 вы деспотичны. Вы говорите о любви к вашему соседу, а  вместе  с  тем  вы
 убиваете его конкуренцией. Какая-то часть вас действует,  наблюдает неза-
 висимо от другой. Сознаете ли вы это фрагментарное существование  вас са-
 мих? И возможно ли, чтобы ум, который разбил свое  собственное функциони-
 рование, свое собственное мышление на фрагменты, возможно ли, чтобы такой
 ум объял всю эту сферу целиком? Возможно ли охватить всю  сферу  сознания
 полно, тотально, чтобы в полной мере быть целостным человеком?

       Если, пытаясь понять всю структуру <я>, личности во всей  ее необы-
 чайной сложности, вы пойдете шаг за шагом, снимая слой за слоем, исследуя
 каждую мысль, чувство и мотив, вы окажетесь в  плену  аналитического про-
 цесса, который может потребовать от вас недель, месяцев, лет, а  когда вы
 включаете время в процесс познания себя, вы неизбежно  допускаете различ-
 ные формы искажения, потому что <я> - это сложная сущность,  которая дви-
 жется, живет, борется, желает, отрицает, испытывает разном рода давления,
 стрессы, влияния, непрестанно воздействующие на нее. Так вы  откроете для
 себя, что это не путь. Вы поймете, что существует только один способ уви-
 деть себя, - это увидеть целостно, мгновенно, вне времени,  и  вы  можете
 охватить всю целостность самого себя только тогда, когда ум не фрагменти-
 рован. То, что вы видите в целостности - есть истина.

       Не можете ли вы проделать это? Для большинства из нас это невозмож-
 но, потому что мало кто когда-либо подходил к этой проблеме столь серьез-
 но, потому что мы никогда по-настоящему не смотрели на самих себя. Никог-
 да! Вы возлагаете вину на других. Мы или  оправдываем  себя,  или  боимся
 смотреть. Но когда вы будете смотреть целостно, всем  вашим  существом  -
 вашими глазами, вашими ушами, вашими нервами, тогда  вы  будете восприни-
 мать с полным самоотречением, тогда не останется места для страха, проти-
 воречий и, следовательно, не будет конфликтов.

       Внимание и сосредоточение - разные вещи; сосредоточение -  это иск-
 лючение; внимание, которое является полным осознанием - ничего  не исклю-
 чает. Мне кажется, что большинство из нас не осознает не только то, о чем
 мы говорим, но и то, что нас окружает: краски вокруг нас,  людей, очерта-
 ния деревьев, облака, движение воды. Быть может, это  происходит  оттого,
 что мы заняты собой: нашими мелкими  незначительными  проблемами,  нашими
 собственными идеями, удовольствиями, честолюбивыми устремлениями, так что
 мы не в состоянии воспринимать объективно. И все же мы очень  много гово-
 рим об осознании. Однажды в Индии я ехал в машине. Машину  вел  шофер,  я
 сидел рядом с ним. Сзади сидели три господина, очень  увлеченно обсуждав-
 шие проблему осознания и задававшие мне  в  этой  связи  вопросы.  К нес-
 частью, водитель посмотрел в это время куда-то в сторону и наехал  на ко-
 зу. Эти три джентельмена все еще продолжали обсуждать проблему осознания,
 совершенно не сознавая, что они переехали козу. Когда этим людям, которые
 стремились к осознанию, указали на отсутствие внимания,  они  были  очень
 удивлены.

       И с большинством из нас происходит то же самое. Мы не  осознаем  ни
 внешнего, ни внутреннего. Если вы хотите понять красоту птицы, мухи, лис-
 та или человека, вы должны направить на него все ваше внимание. Это и бу-
 дет осознанием. А направить все  свое  внимание  на  что-либо  вы  можете
 только тогда, когда вы заинтересованы. Это значит, что когда  вы действи-
 тельно хотите что-либо понять, вы отдаете выяснению этого весь свой  ум и
 сердце.

       Такое осознание - это словно жить в комнате со змеей. Вы следите за
 каждым ее движением, вы очень внимательны к малейшему звуку,  который она
 издает.

       Такое состояние внимания есть тотальная энергия. При  таком осозна-
 нии вся целостность вашей сущности раскрывается мгновенно.

       Когда вы взглянули в себя так  глубоко,  вы  можете  заглянуть  еще
 глубже. Когда вы употребляете слово <глубже> -  это  не  является сравни-
 тельной степенью. Мы мыслим в категориях сравнения:  глубокий  и  мелкий,
 счастливый и несчастливый. Мы всегда измеряем и сравниваем. Но существуют
 ли такие понятия, как <мелкий> и <глубокий>, сами по себе? Когда  я гово-
 рю, что мой ум мелок, убог, узок, ограничен, как я узнаю все это? Сравни-
 вая мой ум с вашим умом? Более ярким, обладающим  большими возможностями,
 более высоким и более живым? Могу ли я  узнать  о  своей  мелочности,  не
 сравнивая себя с другими? Когда я голоден, я не сравниваю свой теперешний
 голод со вчерашним. Вчерашний голод - это идея, воспоминание.

       Если я все время сравниваю себя с вами, стремлюсь быть  таким,  как
 вы, то я отрекаюсь от того, чем являюсь я сам. Таким образом я создаю ил-
 люзию. Когда я понимаю, что сравнивание в какой бы то ни было форме ведет
 лишь к большей иллюзии, к еще большему страданию, когда  я  понимаю,  что
 самоанализ, прибавляющий к знанию о себе кусочек  за  кусочком  или отож-
 дествляющий себя с чем-то внешним, будь  то  государство,  спаситель  или
 идеология, ведет только к большему подчинению и, следовательно, к больше-
 му конфликту, когда я осознаю все это, я полностью избавляюсь от привычки
 сравнивать. Тогда мой ум уже больше не ищет. Очень важно понять это сост-
 ояние, когда мой ум уже больше не ищет ощупью, не шарит повсюду, не зада-
 ет вопросов. Это не значит, что мой ум удовлетворен  настоящим положением
 вещей. Это значит, что такой ум не создает иллюзий. Такой ум может дейст-
 вовать в совершенно ином измерении. Измерение, в котором мы обычно живем,
 - повседневная жизнь, сотканная из боли, страдания, удовольствия, обусло-
 вило наш ум, ограничило его природу, и когда  эти  боль,  удовольствие  и
 страх прекратились (что не означает прекращения радости,  ибо  радость  -
 нечто отличное от удовольствия), - тогда ум функционирует в  другом изме-
 рении, где не существует конфликта, где нет ощущения разделенности.

       На словесном уровне мы можем дойти только до  этого  предела.  Все,
 что лежит за ним, не может быть выражено словами, потому что слово  -  не
 вещь. До сих пор мы могли описывать, объяснять, но не существует слов или
 объяснений, которые могли бы открыть дверь. Эта  дверь  может  отвориться
 для нас только благодаря постоянному осознанию и вниманию.  Осознанию то-
 го, что мы говорим, как мы говорим, как мы ходим, что мы думаем.  Это по-
 добно уборке комнаты и содержанию ее в порядке. Содержать  комнату  в по-
 рядке важно в одном отношении, но абсолютно неважно в другом.  В  комнате
 должен быть порядок, но порядок не может открыть двери или окно. Дверь не
 откроет ваше желание или ваша воля. Вы должны признать, что все,  что  вы
 можете сделать - это содержать комнату в порядке,  а  это  означает  быть
 добродетельным ради самой добродетели. Не ради того, что  она  вам  даст.
 Будьте разумными, умеренными, спокойными, тогда,  быть  может,  если  вам
 посчастливится, окно откроется, и подует легкий ветерок, но этого может и
 не произойти; это зависит от состояния вашего ума, и  это  состояние  ума
 можете понять только вы сами, наблюдая за ним и никогда не  стараясь при-
 давать ему определенную форму, никогда не принимая какую-то одну сторону,
 никогда не отрицая, никогда не соглашаясь, никогда не оправдывая, никогда
 не осуждая, что означает наблюдать без какого-либо выбора.  Благодаря та-
 кому осознанию, в котором нет выбора, быть может откроется дверь, и тогда
 вы узнаете, что это за измерение, в котором не существует  ни  конфликта,
 ни времени.